رائد عبيس مطلب الحسناوي

تبحث هذه الدراسة في فلسفة النقد الفلسفي بطابع ساخر في الفلسفة من سوفوكلوس الى بيتر سلوتردايك

شرعت مدرسة فرانكفورت بطرح مشروعها النقدي عبر ما يسمى "النظرية النقدية".التي كانت إلى حد كبير ذات طابع تشاؤمي نقدي ,لكل تمظهرات الوعي المصاحب للمنجز العلمي التكنولوجي كالتسليع, والتشيؤ ,والأداتية, والفن المبتذل, الذي مهد لانحدار جديد تمثل بأفق مفتوح وفضاء رحب من اللاعقلانية والعدمية بعيداً عن النسقيات والأنظمة ,وهذه المرحلة أدخلت الإنسان المعاصر في تحرر من ضوابط التفكير المنتظم " اللاعقلانية ",التي تصدى لها هابرماس بالنقد في نظريته التواصلية العقلانية, كرد فعل لتيار ما بعد الحداثة العدمي.

المواطنة : عمق الإشكال الراهن "بالمواطنة " أقتضى تحديد و على نحو تشخيصي إن نشير إلى عوامل كانت سببا في تحديد هذا الاشكال وهي (الوعي بالمواطنة , الاغتراب ,حدود المواطنة) ,في سعيا منا إلى تحديد الأطر العامة والخاصة لهذه الإشكالية ,كفكرة مهملة من وعي الناس ومشاغلهم العقلية والذهنية ,اللامفكر فيه هو ما يتم إستغلاله من قبل من يريد بهذا الإنسان المنشغل إن يكون مشروع الإستغلال الأكبر له في برامجه السياسية والاقتصادية والخدمية وغيرها ,هذا ما قامت به الأحزاب إستشماراً لجهل المواطن وغياب وعيه , فالتجيهل المتعمد بحقوق المواطنة,طريق سلكته الأحزاب لتحقيق مكاسبها التاريخية .ما كان سبب في الموضوع الاول أصبح نتيجة في الموضوع الثاني وهي حالة الاغتراب المتسربة إلى وعي ونفوس الناس ومشاعرهم ,نتيجة غياب حقهم ,فغياب الحق يعني غياب الديمقراطية وغياب الإحساس بالإنتماء الوطني,الذي أدى بالنهاية إلى رفض صفة المواطنة عند شريحة كبيرة من الناس بسبب الشعور بالعزلة وانعدام المساهمة في بناء هذا الوطن والمشاركة فيه ,والتي أصبحت المشاركة مشارطة تبعاً لطبيعة الإنتماءات الحزبية والجهوية والفئوية المقرفة,فالإغتراب الإنتمائي أصبح ظاهرة سايكولوجية عند شريحة كبيرة من أبناء هذا المجتمع لاسيما الأقليات والفقراء.فالحدود التي يجب لها أن توضع لتعريف المواطنة ,ليقف عندها كل من يحمل جنسية ثانية أو المستند بقوى خارجية أو إقليمية أو محلية أو قوى العشائر أو قوى الطائفة , وما يتبعها من أجنحة عسكرية ,أو غيرها تريد أن تفرض نفسها على الوضع العراقي وتلغي كل المشتركات الوطنية وما ينتج عن هذا هو عدم الإعتراف بحدود المواطنة من قبل المواطن نفسه بعد أن تلمس اليأس جراء ذلك , وأصبح على حذر وشك وفاقد للثقة بكل المبادرات التي تطرح من هنا وهناك من جهات حزبية وقوى سياسية ؛ بدعوى تعزيز مبدأ التعايش السلمي, والتثقيف بالمواطنة والوطنية. فحدود المواطنة هي حدود معنوية ومادية, تجمعها الحقوق والواجبات التي يجب أن يستشعرها المواطن المؤمن بتلك الحدود.

دراسة تبحث عن تساؤلات هابرماس عن الماركسية

ومن أبرز ما يناقشه الكتاب ما قال به الباحث "رائد عبيس الحسناوي" بالحديث عن "علمانية دينية" أي فصل الدين عن الدين، وهى معادلة تبدو غريبة في منطوقها اللفظي، لكنها تعبر عن جوهر معرفي يتمثل في التوجهات التي "تأخذ وجوه عدة من عدم الإيمان والابتعاد عن الدين أو عدم الاكتراث له ونحول فيه الدين إلى نظام ملك".

ثقافة السخرية والميتافيزيقا في وجودية كش وطن (ج2) السخرية والميتافيزيقا في وجودية كش وطن (ج2) الصباح الجديد ثقافة أغسطس 9TH, 2016 التعليقات على السخرية والميتافيزيقا في وجودية كش وطن (ج2) مغلقة 7161 VIEWS د. رائد عبيس يمكن أن نجيب عن تساؤل محمد بالقول: «إن من يمتهن الإنسانية لا يجد له مكان للعمل في هذا الوطن!!» لأن من يتحدث باسم هذه المهنة من رجال دين وسياسة وتجار ورجال أعمال وأكاديميون،هم من أوصلوا محمد إلى الهند، ولولا إنسانيتهم لما رأى محمد الهند! فمحمد ذلك الطفل المريض قد زار الهند بفعل أعداء الإنسانية الوطنية «القوادون الرسميون» قد شفي بفضل ذلك القواد الشعبي الذي عرفته مهنته تلك بالمزيد من أمثال محمد وأم محمد وغيرهم من البائسين بفضل القوادة الحكومية.

لم نشهد في التاريخ حكومة أسلامية تأسست أركانها على تعاليم الدين الإسلامي ,مثلما جاء به الدين عبر القرآن الكريم والسنة النبوية أو التفكير بعقلية سياسية مستندة إلى قوانين هذا الدين وتعاليمه و حكمته ,مثلما تأسست في الكثير من مقوماتها على تعاليم سياسية (...

بحث في فلسفة الولاء والانتماء

بحث في سخرية القيم بين ارداة الشهوة وارداة العقل دراسة في قصة فيليس مع ارسطو طاليس

بحث في اخلاقيات المسؤولية عن هانس جوناس

هذا البحث تضمن موقف هابرماس من الحداثة وما بعدياتها التي تمثلت بما بعد الحداثة وما بعد الفلسفة وما بعد الفن. انطلق هابرماس من النظرية النقدية الجديدة لديه. بعد إن قراء الموقف الذي اتخذه فلاسفة مدرسة فرانكفورت (هوركهايمر وأدورنو وماركيوزه) من مرحلة الحداثة بكل جوانبها. وهو موقف ناقد عَده ُ هابرماس نقد غير منطقي بالمرة لأنه مبالغ فيه. لذلك وقف هابرماس مدافعاً عن الحداثة على الضد من موقف فلاسفة فرانكفورت السابقين. وتيار ما بعد الحداثة الذي مثله الفلاسفة الفرنسيين. الذين ينادون بتجاوز الحداثة إلى مرحلة ما بعد الحداثة. إن فلسفة المابعديات عند هابرماس تمثل مرحلة سابقة لأوانها، لأن الحداثة لم تجني ثمارها بعد وإن الأقدار التي جاءت بالكوارث الإنسانية التي رافقت الحداثة لا تعني السبب بالحداثة. فقال هابرماس (إن الحداثة مشروع لم يكتمل بعد) وعلينا التريث من أجل الحفاظ على منجزات الحداثة الكبيرة. لأن انهيارها يعني إنهيار الحضارة الغربية.

هذا البحث تضمن موقف هابرماس من الحداثة وما بعدياتها التي تمثلت بما بعد الحداثة وما بعد الفلسفة وما بعد الفن. انطلق هابرماس من النظرية النقدية الجديدة لديه. بعد إن قراء الموقف الذي اتخذه فلاسفة مدرسة فرانكفورت (هوركهايمر وأدورنو وماركيوزه) من مرحلة الحداثة بكل جوانبها. وهو موقف ناقد عَده ُ هابرماس نقد غير منطقي بالمرة لأنه مبالغ فيه. لذلك وقف هابرماس مدافعاً عن الحداثة على الضد من موقف فلاسفة فرانكفورت السابقين. وتيار ما بعد الحداثة الذي مثله الفلاسفة الفرنسيين. الذين ينادون بتجاوز الحداثة إلى مرحلة ما بعد الحداثة. إن فلسفة المابعديات عند هابرماس تمثل مرحلة سابقة لأوانها، لأن الحداثة لم تجني ثمارها بعد وإن الأقدار التي جاءت بالكوارث الإنسانية التي رافقت الحداثة لا تعني السبب بالحداثة. فقال هابرماس (إن الحداثة مشروع لم يكتمل بعد) وعلينا التريث من أجل الحفاظ على منجزات الحداثة الكبيرة. لأن انهيارها يعني إنهيار الحضارة الغربية.

الديمومة الزمنية عند هنري برجسون رائد عبيس انقسمت أبعاد الديمومة عند برجسون إلى مسارين : الأول خارجي والثاني داخلي , كسب النوع الأول صفة الموضوعية, وكسب النوع الثاني صفة الذاتية , وبين الموضوعية والذاتية ترابط لا يمكن فصله أول وهله, من دون إدراك حقيقة البعد الانطولوجي لوجودنا والعالم الذي ندركه. فلا يمكن أن نفهم كل الوجود بمجرد إدراكنا لذاتنا أو فهمنا لها ؛ لأن ذواتنا محدودة إزاء الموجود معناً وواقعاً. على الرغم من كل المعاني التي نصنعها له, سواء كسبت صفة الحقيقة أو الخيال. لكي يجب أن نعي ذلك بشكله الصحيح علينا أن ندرك معنى "التغيير" وأي "تغيير" نقصد ,هل التغيير بالمعنى الكوني ؟ أم التغيير بالمعنى الذاتي ؟ هل التغيير الحر ؟ أم التغيير بالطبيعة ؟ تشير الملاحظة الأولى على وفق برجسون إلى أن هناك تغيير ينبع من الإحساس به . قبل إدراكه بوعي تام ؟ مثل : تغيير حركة الأرض التي لم يكن البشر مثلاً يدركها في البدء , وعلى أساس تغييرها. تتغير مشاعرة, وأحاسيسه, وعواطفه, تبعاً لما يُحققه ذلك الدوران من تعاقب الليل, والنهار , والحر, والبرد, والغروب, والشروق. فيكون جراء ذلك التغيير ,تغيير ذاتي مصحوب بمعرفة أو جهل عن حقيقة أصالة ذلك التغيير الذي ربطه بمحور الإدراك بعوالمه وحالاته. وهو ما لا يكفي لفهم التغيير على الحقيقة , لأننا ببساطة أكثر تقلباً في فهم التغيير من التغيير ذاته. وهذا ما لا يمكن أن نحد به التغيير ؛ لأن ديمومته أكثر عمقاً من التأريخ. أما الملاحظة الثانية فهي الإنتباه للحظة التي يربط بها ذواتنا بعوالمها التاريخية الماضية, وبواقعها, ومستقبلها. فلا يكفي فهم الفواصل الزمنية كمحطات توقف لحظي بين ذاكرتنا, وآنيتنا, وتطلعنا. لتعرف أن هناك كون متصل يشعرنا بتغيرنا. بل نحتاج إلى ذلك قناعة تامة أن الزمن هو سيل متدفق أبلغ من ما تشعر به نفوسنا داخل هذا الزمن. فهو أكبر من تجاربنا الفردية في تقطيعه على وفق ذاكرتنا, وانفعالاتها النفسية. وهنا قدم لنا برجسون اقرار بما يمكن أن نصطلح عليه "الديمومة اللامتناهية" في مقابل "الديمومة المتناهية" التي تختزلها ذاكرتنا والتي تعتمد على الإنتباه. المسار الخارجي للديمومة : وقد عبرنا عنه بالمسار ؛ لأنه يعتمد على الحركة, ونقصد بالحركة الخارجية للديمومة, هو ما نستشعر وجوده خارجياً منها, وما تشعرنا هي به, فتكون لنا حالة انطولوجية متكاملة لا يمكن نكران وجودها, ولا يمكن أن تكون مقيدة بانتباهنا, أو إدراكنا, أو اعترافنا, أو شعورنا, أو الزمن الذي تحتويه ذاكرتنا عن حقائقنا. فعوالمها هي عوامل مساعدة لنا. في إدراك وجودنا معها, وفيها, ولها. وعندها لا تكون ذواتنا محايدة, لأننا نكون عاطفيين ونسقط عليها أحكامنا وتجاربنا تبعاً لمؤثرها. وهنا نسقط عامل التغيير أو نرهنه لصالح متغيراتها التي تكون موضوعية في العادة, وخارج إرادتنا فيه . المسار الداخلي للديمومة : وهو المسار الذي ندرك به الحركة النفسية, الحركة داخل مؤثرات النفس, بكونها صانعة لحالات معقدة من حركة النفس سواء مع الذاكرة, أو مع العقل , أو مع الأحاسيس, أو مع الإرادة, أو مع الانفعال ,أو مع التجارب, أو مع القلق, أو مع أي عامل نفسي داخلي لا نشعر به , مثل : حالة الحب , والكراهية , والبغض ... وغيرها التي تستجيب لقوى الذاكرة أن تفعل فعلها فينا . فتغير من وعينا في التغير نفسه , وحصره بما يمكن للذاكرة أن تصنعه فيه أو تحده. كذاكرة الطفولة , والذكريات اللاشعورية التي تنتابها فجأة. وعمليات الجهاز العصبي فيها , أو الجهاز الدماغي الذي بالعادة يتذكر لنا المواقف, ويعيدنا حيث الماضي الذي هو عودة إلى مصدر الديمومة كما يختزله برجسون . هيرقليطيسية برجسون المتفاوتة : ورد عن هيرقليطس قوله: "لا يمكن للرجل أن يخطو في النهر مرتين " , وقال برجسون : "يستحيل على شعور ما أن يمر بحالة بعينها مرتين " , وهنا لا نعرف لماذا خص الرجل دون النساء ! ولعله كان يقصد المرء بشكل عام , من دون خصوصية الرجل. لا نعلم سبب ذكورية القول عنده ! ونذكر على نحو المقارنة بين المقولتين ملاحظات في أصل المقولتين, إن مقولة هيرقليطس تشير إلى عامل الصيرورة والتغيير المادي في حالة جريان الماء, وفي حالة التعرض له. أما مقولة برجسون فتشير إلى معنى السيرورة والتغيير المعنوي. ويتضح أن مقولة هيرقليطس تشير إلى أرجل الإنسان, أو الرجل الذي يمر في لك النهر, وهو أداة مادية لمقياس التغيير والشعور به. أما مقولة برجسون فتشير إلى حالة نفسية تختلف باختلاف حالات الإحساس بالفرح, أو الحزن, أو غير ذلك. أما إذا كان هيرقليطس يقصد عامل الزمن الذي ينزل به الرجل للماء في النهر, فإنه يختلف بالتأكيد عن الزمن الذي بقصده برجسون في حالات الشعور الآنية التي لا تختلف بسهولة في حالة جريان الماء لمن قدم رجله أو نزل به. وإذا كان تشبيه هيرقليطس للزمن بالماء وجريانه وتدفقه, فهذا يعني أنه أسقط عليه حركة بطيئة , وأفقد الزمن سرعته , أما مع برجسون فإن الزمن المشعور هو نفسه الآنات الزمنية اللحظية التي تتدفق في زمن الديمومة المتناهية. الماضي – الأصل الزمني للديمومة : لحظية التجارب الفردية أو الشعور بها ,جعلت من برجسون يذهب إلى الاعتقاد أن الماضي هو الأصل الزمني للديمومة , فلا يمكن أن نختصر الديمومة بمعنى التدفق الزمني فحسب , ولا يمكن أن نقطعها بالفواصل الزمنية , لتكون ماضي, وحاضر, ومستقبل. بل هو الركيزة الأساسية لإدراك التغيير ونقلاته الزمنية, ونحن نعني ذواتنا التي تستمد من ذلك الماضي كل خبراتها التي تكفيها لإحداث التغيير . فالتجارب الجامدة التي لا تمنحنا التغيير , هي تجارب لا تمنحنا الديمومة الزمنية للتغيير الدائم ؛ لأن ذكرياتنا مع الماضي ليست كافية لإحداث تصور نفسي بالديمومة, مالم ندرك اللا انقطاع التام بيننا وبينها. فهي واحدة لا تقبل الانقسام ولا الاستقلالية بين معنى الحاضر, والمستقبل , فهي لحظة تاريخية أصيلة حاضرة على الدوام.

قاتل الأجنة قراءة في تقرير حالة حقوق الإنسان في العراق لسنة 1999 (8) الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس أستاذ الدراسات العليا في جامعة الكوفة نؤكد في هذا المقال كما أكدنا في مقالات سابقة , إن المنهجية المتبعة بقصد وعمد للإطاحة بقيم بنية المجتمع العراقي من قبل نظام البعث المجرم, ومن شاركه بالإجرام - من دول مجاورة وغير مجاورة دعماً له في تنفيذ سياسته أو تنفيذ سياستهم فيه - قد بلغت آلام وأوجاع عميقة, أنطلقت من أكواخ الفقر, وحجر الخوف, وبؤس العيش, وتيه المصير. من يعلم ذلك ؟! لم تدركه لجان حقوق الإنسان, ولا القاعات المترفة التي تنادي بحقوق الإنسان عبر الشاشات ! إنه ألم خاص آخذ به أهله إلى القبر. من قاتل الأجنة ؟! وكيف قُتلت ؟ ولماذا ؟ بعيداً عن احصائيات الدولة ورقابة الرعاية الصحية, فقد كثيراً من الآباء والأمهات أبناءهم الأجنة, بسبب القتل العمد المباشر والقتل غير المباشر, انتهج حزب البعث سياسة الابادة لكل معارضيه, ووصل بهم الأمر إلى قتل النساء الحوامل مع أجنتهن, أو قتل أجنتهن من أثر التعذيب في السجون وخارج السجون. وهذا فعل اجرامي صرف يتبعه البعث بحق شعبه, الذي أمتد من توليه الحكم وحتى زواله. وهو يَعُد قاتل للأجنة بفعل عمد ومقصود. أما القتل غير المباشر للأجنة فتم جراء أمور معنوية غير مراعاة أبداً في نهج حكومة البعث ,بل تأتي من قصدية عدم الاكتراث والتغاضي وألحاق الأذى بالناس بأكبر قدر ممكن. كيف ذلك ؟ كثير من الأجنة المجهضة كانت بسبب خوف النساء من عمليات الاعتقال والمداهمات من قبل الحزبيين التي تتعرض لها بيوتهن بين فينة وأخرى. أو جراء أعتقالهن وإيداعهن بالسجون المكتظة. أو من التعذيب النفسي الذي يتعرضن له بما يمس شرفهن وغيره. أو جراء فاجعة خبر إعدام أخ, أو زوج, أو أب ,أو أم, أو أخت, أوصديق , أو جار. أو جراء القلق على أحد أفراد الأسرة المعتقل, أو المغيب, أو المعذب. فضلاً عن حالات الرعب الدائب في نفوس الناس المهددة, والمراقبة, والمقصودة. أو بسبب نقص الغذاء الذي تحصل عليه الأم نتيجة سياسة التجويع التي أتبعها حزب البعث بشكل مباشر منه أو من جراء الحصار الاقتصادي الذي تعرض له الشعب العراقي, بسبب عداء النظام للعالم, وعداء العالم للعراق, وعداء النظام لشعبه. كم أم أجهضت جراء ذلك؟! وكم عائلة وأسرة فقدت أمل الطفولة بسبب حالات الاجهاض ؟ وكم حالات قتل من هذه الأجنة تسبب بها نظام البعث الذي لا يكترث لمشاعر أهله, ولا لسلامة الطفولة, أو أمن النساء المعنوي الذي يساعد على تكوين الأجنة بشكلها الطبيعي. فكم من أمهات تكونت أجنتها بشكل غير طبيعي ومشوه بسبب مخلفات الرعب, والخوف, والخراب, فتولد مقتوله روحياً, وبايولوجياً, ومعنوياً. كان ذلك بسبب مخلفات الحرب, والاسلحة الكيمياوية, والبايولوجية, والتلوث, وقلة الرعاية, أو انعدام البيئة النظيفة, وانعدام سوء التغذية الذي تسبب بولادة أجنة غير مكتملة وبعضها ميته قبل أن تولد. هل عرفنا الآن من قاتل الأجنة ؟ أنه رجل حكم العراق بالقهر , ولم يكن لديه أي بعد إنساني لكل مكونات الإنسانية للمواطن العراقي. قد صدم حاضر العراق بجدار الخراب وذهب ليختبئ في حفرة!! وهل عرفنا كيف يتم القتل المنظور وغير المنظور ؟! لماذا كل هذا القتل, ولمن لأجنة ؟! نعم, قد أطلعنا على كثير من وثائق الإعدام بحق النساء, والعوائل, والرجال والأطفال, كانت قد شملت حتى الأجنة في بطون أمهاتها بالقصد المباشر لملاحقة أبناء العوائل المستهدفة حتى الأجنة منهم!! أو قتلهم بعوامل رعب وتخويف وإرهاب أمهاتهم, أو تجويعهن حتى الإملاص !! لا نملك ولا أي جهة تملك, ولا لجنة حقوق الإنسان التابعة لمجلس الأمن التي راقبت الشأن الداخلي العراقي تملك إحصائيات عن ذلك؛ لأن كثير من هذه الحالات كانت خصوصية عوائل, وآلام أمهات لم تطلع عليه المشافي ولا تنقذه منظمة الغذاء العالمي, ولم تمنعه منظمات حماية الأسرة والأمومة ورعية الحوامل. فقد تسبب فقدان الأمن وقلة الغذاء والدواء بقتل أجنتنا, بسبب القاتل الذي تفرد بقتلنا وشركائه. أما جهود فريق لجنة حقوق الإنسان , قد أشار في تقريره إلى حق الغذاء, والرعاية الصحية للأسر, وحق الطفولة, وأغفل حق الأجنة!

شركاء الإبادة داعــــــش والـــبعــــث الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس ما الذي دفع داعش والبعث للاشتراك في ارتكاب مجزرة, وجريمة, وإبادة جنود قاعدة القوة الجوية "سبايكر" ؟ لا يمكن الاجابة على هذا السؤال بعبارة مختصرة, ونقول "جمعتهم المصالح" , ولا يكفي أن نربط جذور بعض قيادات البعث بأصولياتهم الدينية. قد تشكلت عدة عوامل في قرار تنفيذ جريمة الإبادة الجماعية بحق جنود قاعدة سبايكر , بين داعش والبعث , كقرار شراكة استراتيجي لكلا الطرفين , بكون عدوهم العاقدين فيه نية تلك الجريمة , يمثل الغالبية منهم من الطائفة "الشيعية " المُكفرة, والعدوة , والخطر - الذي يحول دون تنفيذ أجنداتهم السياسية- سواء مع داعش الذي يؤسس لدولته, أو البعث الذي يحلم بالعودة, ويسعى إلى عرقلة وجود كل حكومة بعد حكومته ونظامه. تشابكت أبعاد الإبادة واستقر قرارها, بعد تفكير طويل للبعث, وعائلة نظامه, وفلوله, وتشكيلاته, على توجيه ضربة قاضية, وموجعة للحكام الشيعة, وشعبهم , ثأراً لرئيس النظام المقبور الذي اعدام بقرار قضائي عراقي ,هذا من جهة , ومن جهة أخرى محاولة إحداث حرب طائفية بين أطياف الشعب العراقي جميعها, ومن جهة أخرى محاولة أثارة السخط الشعبي على الحكام الشيعة بعد ارتكابهم أخطاء في إدارة الحكم, والسيطرة على البيئة الملتهبة طائفياً, وارهابياً, وتطرفاً , في الموصل ,وصلاح الدين, والأنبار, وديالى. فضلاً عن مساعي صنع الفوضى لأستثمارها في تصفية الحسابات, وادارة النهب, واحتكار الثروات, ورهن اقتصاد الدولة بيد جماعاتهم المتطرفة, كما حدث في العراق وسوريا عند احتلال داعش. وكذلك استغلال حالة السخط الشعبي, والعشائري, والشحن السياسي العدائي ضد ما يسمى عندهم "حكم الشيعة" , كما أن ذلك لا يخلوا من أجندات خارجية ,أرتبط بعضها بفكرة الخلافة , وبعضها في خراب العراق, وبعضها الآخر في صناعة الفوضى, وبعد آخر في اسقاط النظام السياسي برمته وجعل العراق حالة من "اللا دولة" , الا أن الأجندات الخارجية تقاطعت مع خارطة داعش التوسعية التي شملت حتى المصالح الأمريكية التي دعمتهم بالمال, والسلاح, والخطط, والدعم وأن كان على مستوى التأييد, والتفرج على أفعال داعش؛ لأن أمريكا تميل باستراتيجيتها الى التحالف مع القوي ضد خصوم لها في المنطقة تحاول بهم تضييق الخناق على من تشاء. لم يكن جزء من ذلك الدعم فيه شيء لحزب البعث, ولكن داعش سخرت البعث, وأفكار قياداته, وخبراتهم العسكرية , في تحقيق جزء من أهدافها والانقلاب عليها. قد يقول قائل: داعش تقاتل في سوريا ضد نظام البعث وتتحالف معه في العراق ! نعم, كان هذا وأصبح؛ لأن قرار تحقيق ضربة استراتيجية قد تكاملت باختيار جنود سبايكر وقاعدتها والتخطيط لها بين (داعش, والبعث, والعشائر المتحالفة معهما),انتهت بتحقيق ذلك المخطط "الإبادة " وقتل فيها أبنائنا شر قتلة بفعل غادر, وجبان, ومُتخاذل, وخيانة للمسؤولية, والضمير, والوطنية ,والدين! عندما نقول تشابكت الابعاد الواقعية لهذه "الإبادة" نعني أن هناك "قتل طوعي" حدث لهؤلاء الجنود "جنود سبايكر" قربة الى الله ! وفزعة مع أبناء العمومة عليهم ! وشهوة قتل جامحة بحقهم ! وتخطيط لفعل أبادتهم وبالمتاح من فرص القتل فيها ! وتحشيم حتى الأطفال والنساء على رجمهم وقتلهم, وإرعابهم, وتغييب من غيب منهم إلى اليوم ! أفعال التوحش التي ارتكبت بحقهم , كانت قبل الإدارة الكاملة للتوحش عند داعش ! , وهذا يعني أن أرادة التوحش ونوازعه مستوطنة في المخيال الشعبي دينياً, وسياسياً, واجتماعياً. دفع الى تأجيج هذه النوازع قيادات من حزب البعث, بدوافع انتقامية معلنة , بمساعدة الحواضن المترحمة على حزب البعث والمهللة بمجيئ داعش. كانت بهذا "سبايكر" كفعل إبادة أكبر حجماً, وأشد قبحاً, مع قبائح وجرائم أخرى أُرتكبت بنفس الدوافع يتحقق بها توصيف "إبادة".

الطائفة الشيعية في التقارير الدولية قراءة في تقرير لجنة حقوق الإنسان لسنة 1998 (7) الإستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس تعرض التقارير الدولية في العادة توصيفاً لحالات حقوق الإنسان في العراق بشكل عام, الا أن تقرير السيد ماكس فان دير شتويل في لجنة حقوق الإنسان في العراق لسنة 1998 رقم 65 قدم وصفاً تفصيلياً بعض الشي فيما يخص إنتهاك حقوق الإنسان الشامل في العراق , وأي حق مُتحصل بعيداً عن هذه الإنتهاكات يكون مشوباً بالخوف والقلق الدائب من رعب السلطة وبطشها المفاجئ , و يكون ثمنه شعور بمصالحة النظام, والقبول الجزئي والشامل بكل ممارساته. ذكر التقرير على نحوٍ خاص الإنتهاكات التي طالت " الطائفة الشيعية " هكذا ذكرها التقرير بهذا العنوان , معتمداً على ملاحظات لجنة حقوق الإنسان ومقررها الخاص في ذلك. أشار التقرير إلى حادثة مقتل أثنين من علماء الدين من الطائفة الشيعية ويحظيان بالاحترام من المجتمع الدولي وهما أية الله العظمى الشيخ ميرزا القروي وآية الله الشيخ مرتضى البوروجردي , وجهت اللجنة إلى حكومة البعث , رسالة تعبر بها عن قلقها من استهداف رجال الدين, أو بقصد استهداف ما أسمته "القيادة المستقلة للطائفة الشيعية " وطالب المقرر بفتح تحقيق بحادثة القتل هذه , الا أن حكومة البعث كعادتها تتجاهل كل طلب بهذا الخصوص . كما أن المقرر الخاص رصد أحكام اعدام بحق ثمانية من رجال الدين الشيعة كانوا قد شاركوا في احتفال نظم بمناسبة ذكر الإمام الحسين. وكذلك رصد حادثة تعرض لها مكتب الشيخ آية الله العظمى بشير النجفي, كان قد هوجم بقنبلة يدوية من قبل مجموعة من الرجال المسلحين أثناء تأدية مراسيم دينية, أدى هذا الهجوم إلى وفاة ثلاثة رجال وجرح الشيخ بشير النجفي. توالت مثل هذه الجرائم البعثية على الطائفة الشيعية وقياداتها الدينية منذ تولي حزب البعث الحكم في العراق , وكانت قد تضاعفت بعد الأنتفاضة الشعبانية في عام 1991, فكانت هناك عمليات اعتقالات , واغتيالات , وتهجير, وممارسات تضييقية على نشاطهم الديني, والاجتماعي , وقرارات الاقامة الجبرية, والمراقبة الشديدة, والاخفاء القسري لأكثر من 100 رجل ديني شيعي لم يعرف مصيرهم . مثل هذه الممارسات البعثية ,صنفت على وفق التقرير بأنها انتهاك صارخ , ومشين, لكل قيم الإنسانية, وحريات التعبير عن الرأي, والمعتقد, والحق في ممارسة الحياة بشكلها الطبيعي, الذي جعلها نظام البعث ممارسة غير طبيعية ؛ لأنه قد بث الخوف, والرعب, والقلق, في نفس العراقيين , وعدم الارتياح الدائب في حياة كل عراقي كان في زمن حكم البعث, هي تعبر عن حجم الكابوس الذي بقي يؤرق مضاجع أهله. ونحن على يقين أن هناك أنتهكات جسمية تعرضت لها الطائفة الشيعية في زمن كتابة هذا المقرر من قبل السيد ماكس فان , ولكن لم تصل لها استقراءات اللجنة الخاصة بكتابة المقرر آنف الذكر.

الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس يُقال في القاعدة المشهورة : (لا مُشَاحَّة في الاصطلاح) ونريد أن نخالف هذه القاعدة, بالوفرة المتحصلة بدلالة المعاني الواردة لكل كلمة, لا سيما في سياقها القانوني الذي يتجه صوب حفظ الحقوق, ومراعاة العدالة, وتحقيق المعنى المثيل لطبيعة الحدث . قد تتوارد وتتوالد العبارات , بطريقة تتجه بنفس الوصف, المتداول بين الناس شعبياً, وكما وصفت لأول وهلة, وقد لا تحضر بذلك المعنى وذات الوقع, الا بالتعبير عنها بنفس المفهوم العميق الذي ألفته أسماع الناس. فكلمات مثل : جريمة , ومجزرة, ومذبحة, وإبادة, كلها تشترك بنتيجة القتل و مآلاته, وإن كانت كلمة جريمة تصدق على أفعال أخرى مختلفة, ولكن المراد بذكرها هنا "جريمة القتل" على نحو خاص. فما شأن بقية الكلمات التي لم نشأ أن نعالجها معجمياً, بقدر ما نريد إن نحدها اصطلاحياً بكونها مصطلحات ترد في العادة في مسودات, وقرارات قوانين في مجال القانون الجنائي, والقانون الحقوقي ,والتشريعات القانونية والفقهية. ونريد أن نشير في هذا المقال إلى الأشكال القانوني الظاهر في توصيف (جريمة سجناء بادوش) ونقول عنها جريمة لنختصر القول فيها بنتيجة الحدث الواقع . ولنأخذ معاً بالتوصيف المناسب لطبيعة هذه الحادثة, ونحن نقف على عدة مصلحات ومفاهيم, لم نجد استقراراً في استعمالها, مثلاً توصف على أنها : (جريمة حرب) (جريمة ضد الإنسانية) (جريمة إبادة جماعية) وهذا ما وحدته لجان حقوق الإنسان في الأمم المتحدة بتوصيفها كلمة "جريمة" بكونها تشير إلى فعل جنائي صرف بكل الأحوال. ولكن حاجتنا إلى التوصيفات المكملة والمضافة إلى كلمة جريمة , هو بسبب أبعاد عرقية, ودينية, وقومية, وسياسية, وهوياتية. وهنا يتحقق الإشكال في معنى الوصف ! وهنا ممكن أن نخالف القول الدارج لا مشاحة بالمصطلحات , بل هنا يتطلب الأمر لرفع المشاحة, ومخالفتها والقول بنقيضها, وما يزيد في القول الواصف, وتحقيق الوفرة. ظهر هذا الأشكال الاصطلاحي في قرار رقم (4) لسنة 2015 المشرع من قبل البرلمان العراقي ,والمصادق عليه من قبل رئيس الجمهورية, وكذلك في الدوائر المعنية بتنفيذ هذا القانون وتصريحاتهم بخصوص هذا الأمر. ذكر المشرع العراقي في الفقرة الأولى من القانون اعلاه , واصفاً الجريمة على إنها "مذبحة سجن بادوش" , وفي الفقرة الثانية من القانون ذكرها على أنها "مجزرة " تشبه مجازر أخرى ذكرها القانون في نفس الفقرة. وذكر المشرع في هذه الفقرة إن هذه المجزرة يجب أن توثق توثيقاً معتمداً وتقدم إلى فريق التحقيق الدولي الذي شكلته الأمم المتحدة والمنتظر قدومه للعراق في حينه ! علماً إن هذا الفريق يعتمد توصيفات محدده في بنوده بين جريمة حرب, أو جريمة إبادة, أو جريمة ضد الانسانية! وأشار التقرير مُجدداً في الفقرة الثالثة إلى مصطلح "مذبحة سجن بادوش" وإن المذبحة على وفق التعريف الدقيق للكلمة هو من يفعل به فعل "الذبح" كما تذبح المواشي , بينما فعل بهم , وقد يكون كذلك, كل أنواع القتل , ذبحاً وقتلاً بالرصاص, وقد يكون خنقاً, أو غرقاً , أو حرقاً جزئياً, وهنا يكون الاستعمال الادق للمعنى, ولأول وهلة, وبكون مجريات التحقيق لم تتم بعد ,يكون من المناسب استعمال كلمة "جريمة" (جريمة سجن بادوش). بينما نجد المشرع العراقي يستعمل في الفقرة الرابعة منه كلمة "مجزرة" . وكلمة "مجزرة" لها مدلول مختلف من حيث تطابق عدة أفعال لإكمال معناه وتحققه. وكذلك في الفقرة الخامسة يستعمل كلمة "مجزرة", بينما نجد في الفقرة الأخيرة من القانون, وهي الفقرة السادسة لا علاقة لها بباوش ! وإنما تخص جرائم داعش بحق النساء, ولا نعلم هل سجناء بادوش هم من الرجال والنساء معاً ؟ أم للرجال فقط ؟ كما أن المشرع العراقي في نفس القانون وعنوانه, يشرع بتصنيف المذبحة على إنها جريمة إبادة جماعية ! وهو لا يملك قانون يعرف بالإبادة الجماعية, حتى نعرف هذا التصيف ينطبق عليها فعلا أم لا ؟! وكيف للمشرع العراقي أن يستعمل كلمة مذبحة مرتين في القانون ! ويستعمل كلمة مجزرة ثلاثة مرات ! ولم يلتفت إلى توحيد المسمى والتوصيف ! وأهميته في ذلك. ونسمع أيضاً بتوصيف آخر من خلال تصريحات المسؤولين التنفيذيين وهو مصطلح "ضحايا سجناء بادوش" ولم نجد أكثرهم يستعمل المصطلحين الرسميين الواردين في القانون المشار إليه في أعلاه وهو "مذبحة سجن باوش" أو "مجزرة سجن بادوش" بل يذهبون إلى استعمال ما يتم تداوله إعلامياً أكثر وهو "ضحايا سجن بادوش" أو ما يعبر عنها أيضاً بمصطلح "ضحايا مجزرة بادوش" . بينما تفضل بعض وسائل الاعلام استعمال مصطلحي "شهداء سجن بادوش" و "ضحايا نزلاء سجن بادوش ", وعبر عنهم بالشهداء؛ لأنهم قتلوا على الهوية الطائفية ! , وهو السبب الرئيس لحدوث الجريمة ! ولم يذكر القانون إنهم شهداء بل وصفهم "بالمغدورين", واستعمل بحقهم ايضاً كلمة نزلاء؛ لأنهم أنزلوا في هذا السجن واودعوا به بعد نقلهم له من سجون من وسط العراق وجنوبه , بخطأ استراتيجي من قبل الحكومة التي لم ترع أي اعتبار للموقع الجغرافي, ولا الإنساني, و الاجتماعي, من حيث صعوبة تنقل الاهالي لهم في أوقات الزيارة والمواجهة. كثيرة هي الأخطاء التي أودت بحياة العراقيين وزيادة مآتمهم ومصائبهم التي تتكرر عليهم يومياً بعناوين شتى , بالأمس كانوا يسمون بالمفقودين, واليوم بالموتى, وما بين الأولى وتأكيد الثانية, ألف لوعة ولوعة, في نفوس أهاليهم, وذويهم, وألف ألم تحكيه تجاعيد وجوه أمهاتهم وآبائهم التي تسببت بها أنظمتهم السياسية الفاشلة, وحظهم بها ومنها مزيد من آلم الفقد والخراب !

https://iraqicenter-fdec.org/archives/3182

https://iraqicenter-fdec.org/archives/2892

منهجية فريق التحقيق الأممي بجرائم داعش في جمع الأدلة الجنائية وحفر المقابر الجماعية / 4 الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس جامعة الكوفة اتبع فريقُ التحقيق الأممي نهجاً, راعى به كثيراً من المسائل ذات الاهتمام الخاص، بمشكلة جمع المواد المتعلقة بالأدلة الجنائية للضحايا, كان قد بدأها بتنسيق عالٍ بين الحكومة المركزية في بغداد، وحكومة إقليم كردستان، عبر دائرة شؤون وحماية المقابر الجماعية، ودائرة الطب العدلي، ووزارة شؤون الشهداء والمؤنفلين، كأطراف رسمية معنية، على وفق قوانين شرعت لهذه القضية، ووضعت لها لوائح, وتعليمات, وضوابط، التزم الفريق بها، إلى جانب مبادئ مجلس الأمن، واللجان الدولية، وفرقها التحقيقية. فضلاً عن ذلك، حرص الفريقُ على التزام الاحترام اتجاه مشروع فتح المقابر، وجمع الأدلة الكافية عن حيثياتها، لما لها من أهمية بالغة، ذات صبغة دينية، وعشائرية، وقبلية، وبيئية، وقومية، وحتى رسمية، تطلب هذا الحذر تعاون كبير بين أهالي الضحايا، ومجتمع الجريمة، ورجال الدين، وزعماء طوائف , ولاسيما من الأيزيديين، بكونهم الأكثر تضرراً، وأجرى الفريق معهم مشاورات مكثفة. بعد أن وفّر الفريقُ كل التزامات هذا التعاون بين الأطراف المشار إليها في أعلاه، نظم كل خطواته العملية للشروع في كشف الأدلة الجنائية من تلك المقابر, عبر عقد دورات تدريبية، ومشاورات تقنية، وجمع المعلومات ما قبل الموت وما بعده، وطرق جمع الأدلة، وتوفير مرافق خاصة للخزن البايولوجي، وتوفير فريق أمني، فضلاً عن الاستعانة بخبراء دوليين، في مجال جمع الأدلة، والتحقيق المادي، والفحص البايولوجي والانثروبولوجي، وخبراء متمرسون في الأدلة الجنائية، وخبراء في مسارح الجرائم، وتوفير المعدات التقنية، كأجهزة المسح الليزري، ورسم الخرائط، والنمذجة، والمسح السطحي، وتصميم خرائط ثلاثية الأبعاد. كان هذا جزءاً من منهجية الفريق التحقيقي، قبل فتح المقابر, وبعد أن توجه الفريق عملياً إلى تطبيق هذه المنهجية، كانت أولى أولوياته هي مواقع المقابر الجماعية في قرية كوجو بقضاء سنجار، في شمال غرب العراق، أقام الفريق أنشطة أحياء مراسيم دينية طبقا للشعائر الدينية الأيزيدية، كتجسيد للتعاون بين الطوائف المصابة بأبنائها، فضلاً عن دعوات رسمية وجهت إلى جهات حكومية في المركز, والاقليم, وشخصيات رسمية من مسؤولين, ومستشارين، كما استعد الفريق قبل البدء بفتح المواقع، إلى توفير الدعم النفسي، والإرشاد الاجتماعي, لأسر وعوائل الضحايا. بعد عملية الحفر، والبدء بأنشطتها، قدم الفريق توجيهاته للسلطات الحكومية، بشأن : المحافظة على مسرح الجريمة، وترميز المواقع، والمسح السطحي، وحفظ مواد الإثبات, وجمع وتصنيف الأدلة, وتخزينها على وفق المعايير الدولية، من أجل الخروج منها بأفضل النتائج بعد التحقيق. كانت تلك الأدلة، هي نتاج فتح 12 موقع من المقابر الجماعية المكتشفة. أحتاج الفريق بعدها إلى اتفاق جديد بين الأطراف في المركز والاقليم، وبالتحديد بين وزارة الشهداء والمؤنفلين في الإقليم, ودائرة الطب العدلي, في وزارة صحة المركز، ودائرة شؤون وحماية المقابر الجماعية، من أجل نقل عينات الحمض النووي المأخوذة من الضحايا, والناجين, واقاربهم إلى مديرية الطب العدلي في بغداد، وتم الاتفاق على ذلك وتوقيعه، كما اعتمد الفريق آلية شراكة بين تلك الأطراف بعد نجاحه في مهمته الأولى.

منهجية فريق التحقيق الأممي بجرائم داعش في جمع الأدلة المستندية والرقمية /3 الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس جامعة الكوفة كانت المخاطر المتوقعة من وجود فلول داعش الإرهابي، وخلاياه النائمة، والمحاذير من حواضنه، مصدر قلق لفريق التحقيق الأممي، ومعوق كبير في تعقب كل دليل يمكن أن يسهم في ما يتطلع إليه الفريق بعملية الرصد، والجمع للأدلة. استخدم كيان داعش، طائفة واسعة من الأدوات التكنولوجيا، وتقنية المعلومات، والشبكة العنكبوتية، ومواقع التواصل الاجتماعي، وأبرزها توتير، واليوتيوب, وأجهزة التواصل الخلوي، المحلية والدولية، وكان يمتلك منظومة قوية من حزمة التقنيات المعلوماتية بشكل عام، استخدمها لتسريع انتشار عقيدته، وأثارت الرعب لكلِّ الأنظمة والمجتمعات التي تواجد فيها، والتي يفكر أن يسيطر عليها ، لا يخفى أن موارد الدعم الفنية والتكنلوجية لتنظيم داعش، كانت كبيرة، وهذا بين من خلال المساحة الواسعة التي منحت له في العالم السيبراني وفضائه, ولكن بقدر ما خدمت داعش إبَّان ظهوره، وحركته، وحروبه، لاسيما في الشام، والعراق، بقدر ما كانت عامل مساعد لتتبع، كل ما يكمن أن يدينه، ويحفظ جرائمه المعلنة وغير المعلنة، كدلائل قاطعة عن كل ما ارتكب، وقد تمَّ العثور على غير المعلن من تلك الجرائم، بتسحيلات صوتية محفوظة، أو تسجيل المكالمات، أو تسجيلات الفيديو، أو التصوير، وعثر على بعضها في سيرفرات منظومة داعش الإلكترونية، أو من خلال ما حفظ في هواتفهم المحمولة، أو أفلام الكاميرات، أو الحواسيب المحمولة، أو المكتبية، أو الهاردات, والأقراص مدمجة وغيرها. فضلاً عن ما كان يحمل عبر مواقعهم الإلكترونية، وينشر فيها. كل ما تقدم كان مثار اهتمام للفريق، ومتابعة، إلى جانب ما كان غير معلن، أو غير متوفر من أدلة تبعاً لنوع الجريمة التي كان داعش يتستر على بعض منها, وبالتأكيد كان جزءا كبيرا من هذه الأدلة التي يبحث عنها الفريق، متوفر في أيادٍ متعددة، بعضها عند أفراد، وبعضها عند مؤسسات، وبعضها عند الأجهزة الأمنية، وبعضها عند القضاء، وبعضها عند الأهالي، وبعضها عند الحشد الشعبي، وبعضها عند وزارة الدفاع، أو وزارة الداخلية، أو وزارة العدل، وبعضها عند منظمات دولية، أو حكومات ودول. كانت مهمة الفريق الأساس ومنهجيته، هي جمع ما يتوفر لديها من أدلة ورقية أو رقمية تعزز، قرارات الإدانة، وتساعد في اختبار التوصيف المناسب لنوع الجريمة، هل هي جرائم إبادة؟ أو جرائم ضد الإنسانية؟ أو جريمة حرب؟ هذا المسعى دفع الفريق إلى اعتماد منهجية دقيقة لإدارة المعلومات، تبعاً لخصوصية الحالة العراقية من جانب، والتزاما مع معايير الأمم المتحدة في تصنيف الوثائق، وكيفية تداولها من يد الجهات الرسمية إلى يد فريق التحقيق، ومتى تكسب عندهم هذه الوثائق صفة السرية والخصوصية؟ احتاج الفريق لذلك نظام تشغيلي خاص بتصنيف الوثائق وتحليلها رقميا، استعان بخبراء وثائق، واستشاريين معلوماتيين، عمق معهم المناقشات للوصول إلى تدبير منظم ومقنع لجميع الأطراف، حتى يتسنى تبادل كل الأدلة باطمئنان وحرص، وعلى وفق سياقاتها القانونية التي اضطرَّ بها الفريق إلى توقيع مذكرات تعاون، واتفاقات، بين جهات رسمية حكومية، و منظمات غير حكومية، بغية نقل، وتداول، آمن لجميع الدلائل المتوفرة مع هذه الأطراف، وقد حصل الفريق عبر هذه المنهجية على مستندات من كل الأطراف الرسمية في العراق، فضلا عن المؤسسات التابعة للأمم المتحدة، وكذلك من أفراد، ومنظمات غير حكومية، كما أعلن الفريق عن فتح باب تلقى الأدلة من مصادرها بشكل دائم، وكذلك الجهد البحثي التحليلي، لكل ما شوهد عيانياً، او ما تمت قراءته، ودراسته، وفحصه، وتحليله، وكذلك استعان الفريق بشركات تكنولوجية لتحليل الوثائق الرقمية، وخبراء بهذا المجال بشكل واسع النطاق، إلى جانب التحليل الجنائي لكل الأدلة العينية، والتحليل القضائي والجنائي لجميع المستندات المتحصلة.

منهجية الأمم المتحدة في المقاضاة التراكمية لعناصر داعش الاستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس جامعة الكوفة تمثلت هذه الخطوة من الأمم المتحدة, بأتباع منهجية دقيقة, ابتدأتها بجمع المعلومات, والأدلة عن الجرائم التي أرتكبها المقاتلون الإرهابيون, وأعضاء داعش من الأجانب الذين أرتكبوا جرائم مروعة في أراضي سوريا والعراق. كان قد تعذر في البدء على للمحققين الأمميين و المُدَعون العامون ، الوصول إلى مناطق الصراع في هاتين الدولتين, بسبب انعدام الأمن المحلي, واستمرار النزاع المسلح. على الرغم من تقييد الوصول إلى مسرح الجريمة ، الا أنَّ محاكمة أعضاء داعش ممكنة, من خلال استخدامهم الأدلة القادمة من مناطق القتال في العراق وسوريا. واعتماد المصادر التقليدية للمعلومات المتاحة للسلطات الوطنية, كجزء من تحقيق الجنائي ، فهناك العديد من المعلومات والمصادر حول الأنشطة, والجرائم التي يرتكبها المقاتلون الأجانب والتي يمكن أن تقدم أدلة تحقيق عليها أو أدلة للمقاضاة. وتشمل تلك المعلومات التي جمعها الفريق بواسطة: هيئات الأمم المتحدة: الآلية الدولية المحايدة, والمستقلة الخاصة بسوريا (IIIM) ، لجنة التحقيق الدولية المستقلة بشأن الجمهورية العربية السورية (UN CoI Syria) وفريق التحقيق التابع للأمم المتحدة لمحاسبة داعش / داعش (UNITAD) ؛ ومنظمات المجتمع المدني المتخصصة مثل: لجنة العدل والمساءلة الدولية (CIJA) ,والمركز الأوروبي للحقوق الدستورية وحقوق الإنسان (ECCHR), وهيومن رايتس ووتش (هيومان رايتس ووتش). TRIAL الدولية, والفدرالية الدولية لحقوق الإنسان (FIDH). والمرصد السوري لحقوق الإنسان, ومنظمة العفو الدولية (AI). كما تم اعتماد المعلومات التي جمعتها القوات العسكرية أثناء الأعمال العدائية ، مثل : التي تقودها الولايات المتحدة عبر مشروع ساحة المعركة. والقوات السورية , والقوات العراقية , وقوات التحالف الدولي ضد داعش, بالإضافة الى اعتماد على معلومات مفتوحة المصدر, مستمدة من حسابات وسائل التواصل الاجتماعي, وغيرها من المعلومات المتاحة للجمهور، أو الأجهزة الإلكترونية التي تم الاستيلاء عليها. علاوة على ذلك، اعتمدت فرق الأمم المتحدة على شهادات الضحايا والشهود الذين يصلون كطالبي لجوء إلى أوروبا. بكونها شهادات ذات قيمة كبيرة . ويمكن كذلك للسلطات الوطنية في كلا البلدين, والادعاء العام, وإنفاذ القانون, الاستفادة بشكل فعال من تناثر المعلومات, من خلال توثيق التعاون على مستويين - داخل الدولة بين مختلف الوحدات الوطنية, وبين السلطات الوطنية للدول الأخرى, وبين الأمم المتحدة, ومع ما سبق ذكره . وكذلك تحسين التعاون , وتبادل المعلومات بين دوائر الهجرة، و يمكن لوحدات مكافحة الإرهاب, ووحدات الجرائم الدولية, في إطار المقاضاة, أو إنفاذ القانون وتحسين الاستراتيجية المشتركة بشكل كبير يؤدي إلى مقاضاة تراكمية. فالقدرة التحليلية لليوروبول على الإرهاب, والجرائم الدولية الأساسية وخبرة Eurojust للمدعين العامين, والسلطات القضائية, تعزيز المساعي الوطنية, وضمان التعاون عبر الحدود, والتعاون المشترك بين السلطات الوطنية في سوريا والعراق, والإقليمية, والدولية, والمنظمات الأهلية في مجتمعات هذه الدول ، والمدعومة من شبكة الإبادة الجماعية ، "يوروجيست ويوروبول"، يخلق المزيد من الإمكانات في مشاركة المعلومات التشغيلية, والآراء القانونية, والمعرفة, وأفضل الممارسات في تحقيق المقاضاة التراكمية بحق الإرهابين.

منهجية فريق التحقيق الأممي بجرائم داعش في تحصيل دعم لأنشطته وكسب التعاون ... الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس جامعة الكوفة كثيرة هي الأسباب التي دعت فريق التحقيق الأممي بجرائم داعش, في السعي لتحصيل الدعم من الدول , والمنظمات, والحكومات, لأنشطته المدرجة ضمن لائحة إجراءاته, اتجاه جرائم داعش, والنظر لها بالصيغ, واللوائح الأممية, من جانب, والتخصصية, من جانب آخر, وبعضها يكون مشترك بين حاجة كل المجالات, لتحقيق أفضل النتائج وأدقها, لاسيما وأن تلك الجرائم لا تحتاج إلى توصيف سطحي؛ لأنها ببساطة تحمل أدلة جنائية, ووثائق, ووقائع, تتطلب جهد مختلف, وعلى مستوى كل الإمكانات المتاحة عالمياً. ممكن أن نختزل جزء من تلك الأسباب بما نرجح أهميتها, وهي كالآتي : 1- توفير الدعم المالي. 2- توفير الدعم بالمعارف والمعلومات. 3- العمل بمبدأ الشراكة مع الأطراف المتعاونة. 4- البحث عن شراكات جديدة, لتوسيع دائرة التعاون. 5- تعزيز تلك الشراكة والعمل بها لكسب المقبولية الدولية. 6- تكامل الرؤى في حل المشاكل ودفع الأخطار. 7- مسارح الجرائم, بصفة جريمة حرب ,أو جريمة ضد الإنسانية, أو جرائم إبادة, هي موضوع مشترك بين جميع المجتمعات, ومحط اهتمام غالبية الدول التي تخشى حدوث مثيلاتها على أراضيها. 8- تعزيز أممية الفريق, وتجاوز التفرد, لكسب مقبولية أوسع. 9- تنوع تجارب الدول والأمم, في مثل هذه الأحداث تجعل من فكرة, ومنهج, التعاون عمل لا بد منه. 10- تنوع منابع التطرف, وتجنيد المقاتلين, وتعدد جنسياتهم, جعل الدول التي أنطلق منها الإرهابيون في حرج كبير, مما دفعها للتعاون في عملية التحقيق بهذه الجرائم. 11- بعض البلدان موقعة على صكوك مكافحة الإرهاب, ولكن لم يصدر منها أي مبادرة اتجاه جرائم الإرهابيين, اضطرت بعدها الى التعاون لتعكس صورة مختلفة عن موقف عدم المبادرة. 12- كثرة المطالبات الدولية بإدانة جرائم داعش وتجريم أفعالها, وتصاعد الرأي العام الدولي ضدها, دفع كثير من البلدان إلى تقديم التعاون لهذا الفريق. 13- زيارة مواقع ومسارح الجريمة, من قبل مؤسسات دولية, ومنظمات , وشخصيات, عززت ضرورة البحث, والتفتيش, والتحري, عن كل ما خلفه داعش, وكان ذلك بمساعدة الناجين منهم. 14- إشراك أغلب الدول المتحالفة أمنياً وعسكرياً في دحر داعش والحرب ضد الإهاب, بكونها تملك معطيات عن ما حدث. كانت جهود الفريق تبحث عن هذا التعاون وتعزز منه, قبل عملية التحقيق , وبعد عملية التحقيق, ونجاح المهمة الأولى, في اكتشاف المقابر وفتحها. الا أن الفريق أحتاج الى تعاون أكثر , بعد تحصيل الأدلة , على وفق السياقات القانونية مع الدول التي تحقق في جرائم داعش , لتسهيل استلام, وإحالة مواد الإثبات, والأدلة الى الفريق. وقد تلقى الفريق فعلاً اتصالات من دول ألتحقت مؤخراً بجهد الفريق, لتقديم الدعم الكافي , من مواد أسناد وتقنيات, لفحص الأدلة وتحليلها, والمساعدة في التحقيقات القضائية. إذ أن كشف الأدلة شجع كثير من الدول للمشاركة مع فريق التحقيق, وهذا كان بسبب جدية الفريق أولاً, وأهمية ما توصل إليه ثانياً ؛ لأنه كان قد اظهر حاجة تلك الدول الى مزيد من الأدلة في محاكمة عناصر داعش, وتسريع عملية المساءلة. كثير من الدول ومنها العراق, كانت بحاجة إلى تشريعات فيما يخص قوانين التعاون وآليات الدعم, لذلك كانت العلاقة بين الفريق وتلك الدول, هي علاقة تبادل خبرات, وتعاون متبادل. ومع ذلك بقيت دول كثيرة تحول بينها وبين التعاون مع الفريق غياب التشريعات التي تمكنها من ذلك. وبسبب هذا العائق لجأ الفريق الى اعتماد آليات , تمكنه من تجاوز مشكلة التشريعات, فأستعان بالمنظمات الحقوقية, والمدنية, والمراكز البحثية التخصصية , والخبراء, والاستشاريين, وإلى الصلاحيات التي تخولها له الصفة الأممية, والفرق, والمنظمات, ذات الارتباط الأممي.

استراتيجية فريق التحقيق الدولي بجرائم داعش في جمع الأدلة من شهادات الشهود / 2 الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس جامعة الكوفة حرص فريق التحقيق الدولي بجرائم داعش على أن تكللَ جهودُهُ بالنجاح، من خلال نواتج جديدة، ومختلفة، ومتفردة، يختصُّ بها كفريق متكامل بكل استعداداته، لأداء مهمته التي أُنيطت به. تمثّل هذا الحرصُ بأول منهجيات الفريق وهو جمع الأدلة، ومصادر هذه الأدلة متنوعة ومتعددة، ولعل أهمّها هو شهادة شهود العيان للجريمة، سواء من الناجين منهم، أو من إفادة أحد المشاركين بتنفيذ الجريمة، أو أي طرف آخر لديه شهادة عمّا جرى في مسرح الجريمة وبداياتها, أو نهايتها, أو تبعاتها. بعد أن وفّر هذا الفريق بناه اللوجستية الكافية، وتقنياته اللازمة في مقر عمله في بغداد، لتلقي شهادات الشهود, سواء عبر الوسائط الإلكترونية ، مثل: الأجهزة التسجيلية، ووسائل الاتصال الفيديوية ، وتلقي الاتصالات الخلوية وغيرها، أو من خلال اللقاءات الميدانية التي تتطلب جهداً استثنائيًا من الفريق تمثل بالآتي : 1- تعزيز الثقة مع الأطراف المعنية بأهمية أخذ الشهادة منها، وهم الشهود أنفسهم من الناجين. 2- توطين علاقات مع الفواعل الاجتماعية، والدينية، والسياسية، والرسمية وغير الرسمية مع حكومة المركز، وحكومة الإقليم في كردستان العراق. 3- تعقب الشهود أينما وجدوا، والبحث عن وسائل التواصل معهم، وإقناعهم بضرورة إبداء الاستعداد للشهادة ضد تنظيم داعش. 4- توفير الدعم النفسي، والإرشاد الاجتماعي، والصحة العقلية، لكثير من الشهود لضحايا الصدمة بتلك الجرائم. 5- توفير أماكن آمنة ومناسبة ومستلزمات فنية وتقنية وخدمية للشهود، لتوفير بيئة مناسبة، وجو ملائم للحديث الصريح في تقديم الشهادة. 6- تنظيم قاعدة بيانات بالشهود، وبمن أدلى بالشهادة فعليا، وبالممتنعين لأسباب خاصة، وبالشهادة الصريحة، وبالشهادة المتوارية. 7- التنسيق مع الجهات الأمنية الرسمية في الحكومتين المركز والإقليم لحماية الشهود من الملاحقات والحفاظ على حياتهم، بواسطة رئيس وحدة حماية الشهود التابع للفريق. 8- اعتمد الفريق على الأطر الدولية, والقانونية المحلية, في كسب الشهود، وحفظ الأدلة المقدمة من قبلهم. 9- عمل الفريق على إجراء تقييم أولي لمواقع، ومجتمعات الضحايا، في مواطن الجريمة، وخيم النازحين منهم، وأماكن سكنى بعضهم من الفارين خارج المدن والقرى. 10- بعد هذا التقييم عمد الفريق إلى اتباع آلية سرية في حفظ الشهادات، وتلقى بعضها، عبر خلق قناعات بحيادية الفريق، واستقلاليته، وقدرته في توفير الحماية للشهود وتقديم المساعدة الصحية في تقديم الشهادة. كل هذه الاستعدادات التنظيمية والمنهجية, والآليات ، ساعدت الفريق على أجراء سلسلة من المقابلات الأولية, كانت في شهر آيار/ مايو ٢٠١٩م , سعيا للحصول على مزيد من الدلائل، وتنفيذاً لأولوياته، في البحث، والتقصي، وتفعيل لكل أنشطة الفريق التشغيلية.

https://iraqicenter-fdec.org/archives/3113

أثر الإعلام المسالم في إشاعة نمط الاعتدال وثقافته ومحاربة التطرف الأستاذ المساعد الدكتور رائد عبيس جامعة الكوفة كل ما يجانب العقلانية ومصاديقها يبقى في طرفي إفراط وتفريط, أو تطرف في نقص أو زيادة. لذلك من الضروري أن تفرضَ العقلانيةُ نفسها على ميادين مختلفة, كواقع حقيقي, ومصدق, وحتى تكون العقلانية مقبولة في الأوساط الاجتماعية, عليها أن تحاكي كل المجالات, بما فيها الوسائل الإعلامية, التي تكون في العادة بيد السلطة, أو بيد رأس المال, فهي تتوجه تبعاً لذلك, أيديولوجياً, وفكرياً, وسياسياً, وعقائدياً. تبقى الأصوات معتدلة ما دامت متصالحة مع نفسها ومع الآخرين, ما أن تتضارب المصالح في أيّ مجال مما ذكر تبرز حينها الأصوات المتطرفة وتتصاعد وتيرتها, تبعاً لشدة الخلاف حتى يصل مراحل الاقتتال, والتصفية, والإرهاب ضد الخصوم بكل أشكاله. لدينا أمثلة كثيرة من تاريخ العراق البعيد, والإسلامي, والحديث, والمعاصر, بقيت فيه الأحقاد الطائفية, والسياسية المصدر الأساس في جعل بيئته كموطن خطير لاستيطان العنف, واقتران المتناقضات, وتفاوت القيم على الرغم من وحدة مصدرها فيما لو اعتمدنا الإسلام مصدراً لتلك القيم غير العروبة مثلاً, أو العروبة والإسلام معاً مع التفاوت القيمي بينهما. ظهرت هذه الاحقاد في أصوات بعض المنابر, وتجسدت بسلوك إقصائي يصل إلى القتل, تمثل شاهد معاصر في تجربة الاحتلال العثماني للعراق, فضلاً عن ما ترسخ من ذلك الاحتلال, وما سبقه وما تلاه, في بيئة المجتمع العراقي. وتذكر المصادر التأريخية أن أكثر مستوطنات العنف, والخطاب المتطرف في المجتمع العراقي مرجعه الاحتلال العثماني له, وبالخصوص مرحلته الحديثة السابقة على تأسيس دولة العراق, وما بعد التأسيس. تتسبب أحادية الخطاب السائد, بفعل نسقية الحكم- وإن كان احتلالاً- بظهور وتنامي الخطاب الإعلامي المتطرف, بل وتوجيهه سلطوياً نحو التطرف, وسبب هذا الطغيان لهذا النوع من الخطاب, هو انعدام ما يقارن به من أصوات معارضة, أو وسائل إعلامية مضادة لما ينشر ويشاع. وهذا ما يزيد من ثقافة التظليل, والرضوخ للماكنة الإعلامية التي مهمتها توفير القناعات بخطاب السلطة وقبوله. وما امتداد عمر السلطة العثمانية في حكم العراق, وجزء كبير من العالم الإسلامي لمدة أربعة قرون, إلا تأكيدا لفاعلية جزء من وسائل السلطة الإعلامية الذي عزز القناعة بخلافة الحكم الإسلامي, والحال نفسه ينطق على أنماط الحكم, وأنواع السلطات التي توالت على حكم العراق, وإشاعة ثقافة الاعتدال أو التطرف. إن كل ما نشاهده ونعرفه من واقع المجتمع العراقي يثبت أن هناك عنفا مستوطنا, وتطرفا متواريا خلف اتزان المصالح نسبياً, وإرهابا كامنا خلف تاريخانية التجربة القاسية التي تكررت بفعلها على موضوعية الجسد, والنفس, والروح العراقية. فالمجتمع العراقي بحاجة إلى جبهة إعلامية معتدلة تخاطب العقول, والنفوس, وتعمل على تصليح ما تكسر منها, بفعل سيرورة الزمن وصيرورات سلطته, نشهد اليوم الآلاف من الوسائل الاعلامية التي تضخ موادها على نفس العينة الاجتماعية وموضوعاتها, بتفاوت حجمها, وأثرها, وفاعليتها على مجتمعنا. التقييم الأولي لها أنها وسائل ترتبط بأدوات رأسمالية مغرضة بشكل خاص, أو مرتبطة سياسياً بأجندات حزبية أو انتمائية معينة, توجه المادة الاعلامية بطريقتها الخارجة عن السياق الأخلاقي بالعادة, أو المهني, أو العقلاني, لتحقيق هدف, أقل ما دون أن يوصف أنه يؤسس لمرحلة متهورة من الحكم, والقناعات, والأفكار المتناقضة عن أي قضية ما, وهذا بمرور الزمن يحرف المجتمع عن وسطيته, ويجعله ميال للتطرف, ويجانبه الاعتدال في السلوك والتفكير. لذلك فهو بحاجة إلى آليات معتدلة في خطابه الاعلامي تساعده على فهم واقعه أولاً, ورفض المنصات المتطرفة ثانياً, حتى نقلل من فاعليتها على الوعي الاجتماعي, ومن ثم انحسارها من الميدان العام , وهذا يحتاج إلى رقابة اجتماعية, وتدخل الحكومة وقوانينها, لردع الأصوات المتطرفة ومحاسبتها وملاحقتها, من أجل السلم الأهلي والمجتمعي.

https://iraqicenter-fdec.org/archives/2952

https://www.youtube.com/watch?v=Q7mw14svSvE

https://www.youtube.com/watch?v=TOolV-Kheu0&t=22s

https://iraqicenter-fdec.org/archives/2534

https://iraqicenter-fdec.org/archives/2403

https://iraqicenter-fdec.org/archives/2225

https://iraqicenter-fdec.org/archives/2153

يسعى هذا البحث إلى الوقوف على تكوين عند بيتر سلوتردايك يعرف "بالفقاعة" وكيفية تطورها وانطلاقتها, وفضاءها, وصمودها, أو انفجارها في الجو, من خلال هذه الفقاعة نعرف حجم التراجع أو التقدم القيمي عند البشر, بكونهم أصبحوا في فضاء عام, في المواطنة, أو بيئة جغرافية تسمح بتنوع الجنسيات بمعنى المواطنة الكونية, بتجاوز للعرقية وما تبعها, من أجل مفهوم أشمل للمواطنة المتضامنة. تنطلق أحياناً الرؤى الفلسفة من زاوية محدد, يركز عليها الفيلسوف لتحليل وقراءة الواقع البشري وما يرتئيه من أفكار بهذا الاتجاه, مرة يتم التأكيد على السلب, ومرة أخرى على الإيجاب. بين هذا وذلك يحدث الفرق في التعامل مع القضايا العامة بشكل متفاوت نظرة ومعالجة, نكتشف بها حجم التراجع ,أو التقدم في الوعي القيمي البشري, وهذا ما أسميناه "فلسفة التراجع" إلى جانب فلسفة التقدم, بناءاً على حقيقة النكوص في بعض المجالات وتطور مجالات أخرى. تسمية فقاعة على أي شيء يدل على النقص, والضعف, والهشاشة, في البنية, والتكوين, والظهور, فظهور أشياء على أنها وقائع ولكن في نظر الفاحص الكاشف لحقيقتها تتضح أنها فقاعة, فهذه الأشياء تعد زيف وتأكيد على الزيف, في أصل تكوينها واعلانها. وما يؤكد هذا الزيف هو انطلاق هذه الفقاعات, بسبب مبادرات سياسية, واقتصادية, واجتماعية, ونتيجة لأزمة ما, من دون وجود استراتيجية للتكوين الأول, فضلاً عن تضمينها مصلحة ما بعيدة عن روح التضامن الإنساني الحق, وهذا ملاحظ في كل السياسات المتبعة ضد الشعوب , لاسيما في أزمات كالحروب, والحصار, والنزاعات, والصراعات, والتقاطعات وغيرها, إذ نجد أن غلبة السياسة المجردة من الإنساني تطغى إلى حد اليأس, والعدمية, و الانتحار. وقد رأى العالم كثير من نزاعاته التي جسدت هذا البعد اللاقيمي, اذ نرى فيه رجعة إلى منطق الغاب, وصراع القوى, وغلبة الوحشية على الإنسانية, في كثير من نزاعاتنا, وسياستنا, وتوجهاتنا. ففلسفة التراجع تزاحم وتوازي فلسفة التطور, بل و تسحب بها إلى فضاءها, وتجعل ما هو متطور متداخل مع ما هو متراجع, وهذا ما يمكن أن نسميه "فلسفة التراجع القيمي" الذي يُظهر وحشية الضمير في استخدام الآلة على حساب الآدمية. فالسياسة المنفصلة عن القيم : هي سياسة ترتكن إلى الضمير المتجرد من علائق الإنساني, ومنطق التطور الإيجابي, ومن أحكام القيم المتسامية الموازية إلى منطق التوازن في المصالح مع الثوابت القيمة. تحليل هذا العنوان سيكون على وفق إشكاليات شغلت بيتر سلوتردايك, كان الحديث فيها يعني جوهر التضامن الإنساني مثل : الهجرة, استقبال المهاجرين, التعامل معهم على أساس القوانين التي تراعي الإنساني البحت. سياسات التكافل, فشلها, نجاحها, التعاطي الدولي مع الشأن الإنساني, بناءاً على ما توفره التكنولوجيا, ويوفره الاقتصاد من ضمانات لكل ما يؤكد التقدم لا التراجع, في هذا المجال, وما يظهر كثرة مجالات التقدم على مجالات التراجع في ما هو إنساني. هذا البحث جاء بعناوين ثلاثة تعمق من فهم هذه الإشكالية, كان الأول : النظرية السياسية المورفولوجية, و الثاني : روح التكنولوجيا في جسد الآدمية. والثالث: مقبرة الهجرة بحثاً عن تضامن إنساني أعمق.

عقل المجموعة المجهول وإشكالية التغيير والوعي الدكتور رائد عبيس كلمة التغيير كلمة مخيفة عند من يتولى السلطة والحكام في كل المجتمعات، وأكثرها في المجتمعات التي تعاني اضطراباً تأسيسياً في دولتها وتكوينها وبنيتها المجتمعية والاقتصادية، والسياسية، لاسيما تلك القائمة عن طريق الانقلابات، والتدخلات الخارجية، أو السيطرة العائلية، أو نتيجة حكم الاقطاعيات، أو الإمارات العشائرية، والقبلية التي تسعى إلى التوريث، والحفاظ على مجد الحكم والهيبة، والوجاهة، والجاه. فكثير من طبقات المجتمع التي تحمل من أساليب حياة الأرستقراطية، والتكوين الطبقي العالي، تحاول باستمرار أن تحافظ على ما تحصلت عليه، وتحافظ أيضاً على ما يساعدها على الحفاظ على هذه الطبقية، مثل سلطة الحكم، ونظامه. بما أن التغيير يعني مسيرة جديدة غير تلك المتبعة بالتقليد، والاعتياد، والوراثة، ولكونه طريق جديد يختلف من حيث المنهج، والآلية، والتفكير، والخطوات، والأساليب. فانه يعني تقويض لأسس اجتهدت تلك الطبقات في تكوينه وبناءه منذ تاريخ الدولة العراقية والى اليوم، ومع كل الأنظمة التي حكمت العراق. هذه إشكالية طبقات المجتمع العراقي مع التغيير، وهذه إشارة إلى عمق الإشكال في التعاطي مع المتغير الاجتماعي، أو السياسي، أو الاقتصادي، وانفتاحه على مجالات أخرى تربوية، وعلمية، ومؤسساتية، التي جاءت داعمة أيضاً ومميزة لأرث تلك الطبقية السياسية، أو الاجتماعية، أو الاقتصادية في المجتمع. هذه إشكالية كبرى عمقت من التفاوت الطبقي، ووسعت من دائرة الفقر، ورسخت الطبقية، وحماية النظام السياسي عائلياً وطبقياً، وترسيخ مبدأ التوارث في السلطة، ترسيخ عامل السيطرة والاحتكار المؤسساتي ، تنمية رؤوس الأموال على حساب الفقراء، بناء مجمعات سكنية زادت من التصنيف الفئوي والطبقي في المجتمع، احتكار الوظائف بالوساطة، والرشاوي، والمحسوبية، حجمت الضعفاء من الناس طبقياً. هذا واقع كان مسكوت عنه في ظل نظام دكتاتوري قمعي، كان الخوف فيها سيد الموقف، اما بعد ٢٠٠٣ فقد كان للتجربة الديمقراطية أثر كبير في الانفتاح على قضايا مركزية والتكلم بها سلباً وايجاباً، فقد انفتح المجتمع على كل مظاهر الاحتجاج، والرفض، والمعارضة والانتفاضة، والثورة واقعياً وافتراضياً وإعلامياً. ومع هذا الانفتاح وتراكم المسببات والمبررات، قام الشعب العراقي بالانتفاضة من ٢٠١١ وبشكل مستمر حتى انتفاضة ١٠/١ ٢٠١٩ عبرت فيها بقوة وَحِدةِ عن الحركة الاحتجاجية التي راح ضحيتها ما يقارب اكثر من ٦٠٠٠ جريح وأكثر من ١٠٠ قتيل. أنطلقت هذه التظاهرة بوعي المحتجين بحجم الخراب الذي ألم بهم وبلدهم، فقد كانت هذه الانتفاضة بمثابة توثيق دستور جديد للوعي في البلاد، هي تظاهرة على الوعي البليد، والخامل، بسبب غسل الأدمغة المستمر من قبل كل أحزاب العراق الذي ضيعته، ثورة على السكوت، ثورة على اللامبالاة، ثورة على أللا وطنية السائدة، ثورة على البدائل التي غرق بها العراق وأهله. تلك هي حركة شبابنا ضد مهزلة الحكم، وتفكيره، ومنهجه، وتسلطه. فقد كانت هذه الانتفاضة تعبير عن الوجدان العام، وطموح مختزل بجهد المحتجين لتغيير كل أسس الاخطاء المتراكمة في نظام الدولة. الخوف من ثورة الوعي كثيراً ما يهز اركان الأطراف السياسية التي إقامة كيانها السياسي الفاسد على حساب حقوق الناس البسطاء، تمثل هذا الخوف بنسب تهم باطلة ومزيفة كالولاء للخارج، والتدخل الأمريكي لتهديد محور المقاومة، وزعزت أركان الدولة وإسقاط النظام، والعبث بالأمن المجتمعي، وقيادتها من قبل تيارات دينية متطرفة، أو أنها ثورة مراهقين، أو كما أسماهم رئيس الوزراء جمع من اليائسين، أو أنها بدون هدف أو بدون أسس، هذه توصيفات الخيبة اللامسؤولة تجاه قضايا كبرى، ومصيرية، ينتظر المواطن العراقي بها حلاً جذرياً. الخوف الأكبر الذي وقعت به الأحزاب الفاسدة والحكومة العاطلة، هو بأن هذه التظاهرات لا قائد لها ، وان لا يمثلها أحد للتفاوض معه، كان هناك عقل مجهول افتراضي أو واقعي يتحرك دوماً، وهو (العقل الواعي) الذي تجهله الحكومة، والأحزاب وسلطتها الفاشلة التي تأسست على فكرة الخوف من القمع القابع، في وعيهم المزيف عن الحقوق، والحريات، والمدنية، والوعي. هذا ما جهلوه، وهذا ما يراد له أن يعلن، ويوضح لكل العراقيين ولكل أحزابهم، ولكل من يدير دفة الحكم في العراق بتأثير الخارج، أو بتأثير المصلحة الخاصة التي عمقت من الفجوة بين الشعب وسلطته، ودولته، ووطنيته وحقوقه، وإرادته، تظاهرة 1/10/2019 هي حراك ثوري واعي لاستعادة كل الحقوق المعنوية, بعقل يقظ يدرك بما يفكر به، وما ينبغي أن يفكر به، وما يجب أن يشغله اتجاه قضايا الوعي الحق بما هو حق مشروع. الدكتور رائد عبيس

المسؤولية الوطنية والوعي الوظيفي الدكتور رائد عبيس لا يختلف عراقيان حول إشكالية إدارة الدولة للحياة العامة في العراق مؤسساتياً، هذه الإشكاليات تفاقمت وبشكل تراكمي طيلة عمر الدولة العراقية الحديثة، وها نحن على مشارف مئويتها ، لا نجد ما يختلف فيها سوى مستويات التراجع لا التقدم، هذا النكوص القهقري خلّف في وعي الأجيال ألما مضاعفاً، لسوء حال العراق وأهله، سواء منهم في الداخل أم في الخارج، فهم شركاء الهموم الوطنية بين ألم خراب الواقع فعلاً، وبين توقعاته وخيبات الأمل، الذي ترك انعطافة سايكولوجية خطيرة في نفوس الناس في العراق، لم يتجاوزها سوى القلة القليلة جداً من أصحاب الوعي ، و هذه الانعطافة أصبحت وجداناً عاماً، وضميراً جمعياً، كونت الاغتراب الانتمائي، الاغتراب الذي عبر عنه بين تنكر، وعدم رضا، وبين اللا قناعة، أو تذمر، أو سخط، أو استياء، أو الهجرة، أو الانعزالية، أو حتى الانتقام، وعدم الموالاة، وغيرها من مظاهر انعدام الحس الوطني، وصور اغترابه الذي أصبح شعور عام عند شرائح كبيرة من أبناء هذا البلد. هذا الشعور سبب عدم الاحساس بالمسؤولية إزاء كثير من الوقائع والحقائق التي تحتاج إلى رأي، وفكر، واهتمام وعمل، هذه الحاجة غير مكتملة عند مواطنينا، ولا نجد الاستعداد الذاتي لها عند أغلبهم، ولا طموح لهم برغبة التغيير نحو آليات فاعلة، لتحسين واقعهم العملي ومتطلباته التي تنعكس إيجابا على طبيعة الحياة في العراق. فبين التمرد على قانون المسؤولية وبين الاستجابة إليه نعيش أزمة أخلاقية واضحة، نعاني منها يومياً يعبر بها الموظف عن استيائه، وتمرده، وخروجه عن دائرة عمل يحكمها الروتين إلى فضاء وهمه وإدراكه معا لواقع الحالة العامة، وعدم الإنصاف في كثير من تفاصيل حقوقهم، أو أنه شعور عام يظهر مخلفات الواقع العراقي برمته على طبيعة العمل الإداري، وهذا أمر حاصل و متحقق، ومشعور، ومأسوف عليه، إذ نجد قلة الدافعية الأخلاقية تقابل قلة الدافعية الإنتاجية، وضعف الدافعية الآلية في العمل وإمكاناته، فضلاً عن قلة الدافعية المادية التي لها أن تعزز من عمق انتماء الموظف إلى مؤسسته. فشعور عدم المسؤولية أو التظاهر بها، يخلف خراب مؤسساتي غير مباشر، وغير منظور على المدى القريب، تتضح تبعاته بعد أن تحدث الأزمات و تستحيل المعالجات. وسبب ذلك هو التماهي مع الحالة العامة في البلد، حالة الضعف، وعدم الشعور بالمسؤولية، والفساد المؤسساتي، والرشاوى، والوساطة، و التدخل الحزبي، وغيرها من عوامل إضعاف مؤسسات الدولة بشكل عام. فالعوامل الثلاثة وهي الاغتراب الوطني، وعدم الشعور بالمسؤولية أخلاقياً، والتماهي مع الضعف العام، بددت قضايانا الرئيسة وأضعفت قرارنا الوطني داخلياً وخارجياً.

الفيلسوف بيتر سلوتردايك والعنصرية في ألمانيا الدكتور رائد عبيس شغل الفيلسوف بيتر سلوتردايك منصب مستشار جامعة الفن والتصميم في كارلسروه, يظهر دائماً على التلفزيون الألماني ولديه لقاءات كثيرة, وهو يتبنى آراءه حول مجموعة واسعة من القضايا الأيديولوجية والثقافية المعاصرة. بعد الانتهاء من دراسته الجامعية، أمضى سلوتردايك السنوات بين عامي 1978 و 1980 يدرس على يد الصوفي الهندي بهاجوان شري راجنيش ، وهي فترة وصفها لاحقًا بأنها " لا رجعة فيها " عن كتاباته اللاحقة. بدأ سلوتردايك في نشر سلسلة من المقالات والأعمال الفلسفية ، ولفت انتباه الجمهور لأول مرة في عام 1983 ، مع نشر كتابه " نقد العقل الساخر", في هذا الكتاب يستمد سلوتردايك من أفكار المفكرين الألمان, مثل فريدريش نيتشه, ومارتن هايدجر, ومن الممثلين البارزين للنظرية النقدية الألمانية في القرن العشرين مثل ماكس هوركهايمر, وتيودور أدورنو. مرددًا على نقد هوركهايمر وأدورنو لعصر الأنوار في عملهم "جدلية التنوير" سعى سلوتردايك إلى دفن التنوير، وليس الثناء عليه, و النتيجة هي نقد صارخ للتنوير والفكر العلمي, مشتركًا مع هايدجر بذلك, و يشير سلوتردايك إلى أن الفكر الغربي قد ضل عندما أحتضن شكوك سقراط العقلانية. يعلن سلوتردايك أن قيم التنوير في العصر الحديث , قد تدهورت وانخفضت إلى " وعي كاذب مستنير" و إن محاولات التنوير لفهم العالم وتحسينه, قد تم إبطالها بفظائع ارتكبت في القرن العشرين والمجتمع ممكن - كل ما تبقى لنا هو شظايا". ويؤكد أن خيبة الأمل الحديثة في مُثُل التنوير المتمثلة في العقلانية, والعلوم والمساواة, والعدالة قد تحولت إلى سخرية في الفصل الافتتاحي من نقد العقل الساخر، أوضح سلوتردايك أن الماركسية هي أحد المرشحين الرئيسيين لتصنيفه "الوعي الخاطئ المستنير". تماشياً مع رفضه للأسلوب العلمي والتحليل التاريخي ، ومع ذلك فإن سلوتردايك غير ملزم بإثبات أطروحته بهذا البعد, و هو نفسه يقول أن كتابه لا ينبغي أن يؤخذ على محمل الجد. واعتمادًا على "الموقف المرح" للمفكرين في مرحلة ما بعد الحداثة ، أعلن أن عمله "عمل ترفيهي وتسلية : ليس الكثير من العمل مثل الاسترخاء " يتم حل الصعاب التقليدية للفكر الفلسفي مباشرة بواسطة سلوتردايك الذي يسعى إلى "إعادة دمج القدرة الحقيقة للأدب والسخرية والفن مع الخطاب العلمي, لا توجد أي فكرة أصلية واحدة يمكن العثور عليها في الحجج المطوّلة والهادئة التي تدور في كل كتابه نقد العقل الساخر Critique of Cynical Reason ليس من المستغرب أن يكتشف التنقيب الذي قام به سلوتردايك عن التنوير أن نقطة النهاية المنطقية هي التقليد المسيحي المتمثل في التعاسة والقنبلة النووية. حتى هنا، فإن سلوتردايك يعيد الشعور بالضيق والتشاؤم العالميين لأحد مرشديه ، ثيودور أدورنو ، الذي كتب: "لا توجد نظرية عالمية تقود" أشار مقال "موقع الاشتراكي العالمي" إلى أن عضو مجلس إدارة البنك المركزي الألماني تيلو سارازين استخدم في مقابلة مع مجلته قوالب نمطية عنصرية و "لغة مرتبطة عادة بأحزاب اليمين المتطرف ... لإثارة الكراهية ضد طبقات المجتمع الأكثر ضعفًا - العاطلين عن العمل والفقراء - وعلى وجه الخصوص، ضد السكان الأتراك والعرب " في مقابلته ، جمع سارازين التحريض العنصري ضد "الغزاة" الأجانب مع الكليشيهات المعادية للسامية. دخل الفيلسوف الألماني بيتر سلوتردايك في الجدل الدائر حول هذه المسألة, من خلال دفاع مفتوح عن التصريحات العنصرية التي أدلى بها سارازين, في مقابلة نشرت في مجلة ثقافية أوروبية بارزة تيلو سارازين هو عضو منذ فترة طويلة في الحزب الاجتماعي الديمقراطي, وكان لعدة سنوات عضوًا بمجلس الشيوخ عن ائتلاف مجلس الشيوخ للحزب الديمقراطي الاشتراكي اليساري في برلين. بعد بضعة أشهر فقط من تعيينه في اللجنة التنفيذية للبنك المركزي الألماني ، أطلق سارازين تصريحات ضد الفقراء والمجتمعات المحرومة اجتماعياً, وعلى الأخص مجتمعات المهاجرين في ألمانيا. دافع سلوتردايك الفيلسوف والإعلامي المعروف ، عن آراء سارازين في مقابلة مع مجلة سيسيرو السياسية الألمانية، ينتقد سلوتردايك أولئك الذين ينتقدون سارازين بوصفهم انتهازيين. قد يعتقد المرء أن دائرة صناع الرأي الألمان, قد تحولت إلى قفص من الجبناء الكاملين الذين يشكون ويتشائمون ضد أي انحراف عن قواعد القفص " يعلن سلوتردايك و يواصل التأكيد على أن سارازين لفت الانتباه إلى "الوجود الذي لا يمكن إنكاره لعدم وجود إرادة للتكامل مع بعض الأوساط التركية والعربية في برلين". وفقًا لما قاله سلوتردايك ، حتى رئيس البنك المركزي الألماني ، أكسل ويبر ، أثبت أنه لم يكن "محصنًا من طاعون الانتهازية" لأن ويبر وجه بعض الانتقادات لتصريحات سارازين بعد نشرها في الواقع ، رأى ويبر نص سارازين ولم يفعل شيئًا لمنع نشره, يخلص سلوتردايك إلى أن انتقاد آراء سارازين من قبل العديد من المعلقين في وسائل الإعلام يدل على "عمق تغرقنا في المستنقع اللغوي". إن المحاولة المخادعة التي قام بها سلوتردايك بحسب منتقديه, للتأكيد على أن النقاش حول التعليقات التي أدلى بها سارازين ينطوي على نوع من "الارتباك اللغوي" هو أمر سخيف, لا يمكن أن يكون هناك أي لبس حول المصطلحات المستخدمة من قبل سارازين, إذ أن أي شخص مطلع على التطور الإيديولوجي لـ سلوتردايك لن يفاجأ تمامًا بتعليقاته ومع ذلك ، فإن السرعة والفظاظة التي تدخل بها لتقديم دعمه لسارازين لافتة للنظر. وهنا نؤكد أن الفلسفة هي بعيدة عن العنصرية, ولكن التماهي مع النقد السياسي يدخل الفيلسوف والناقد طرق الانحياز الذي هو مناقض للعقلانية والموضوعية و التي يجب أن يتحلى بها الفيلسوف, تبعاً لمعنى الفلسفة ذاتها, صحيح أن الفلسفة ربما فقدت معناها التقليدي الا أنها تظهر على الدوام الميل المنصف في حكم الأشياء و منطقيتها.

اسم الطالب مجموع السعي السنوي رقماً كتابةً اسراء عبد الحسين توفيق 25 خمس وعشرون اسراء قاسم حسن عبد 18 ثمان عشر امجد طه عبد الحسن 11 احدى عشرة امل ناظم حمد عبود 27 سبع وعشرون ايمان يوسف محمد 19 تسع عشرة براء جواد ملك حسين 23 احدى وعشرون بنين عبد الامير 22 ثلاث وعشرون بنين عدنان عناد مهدي 23 ثلاث وعشرون تغريد جليل لامي 26 ست وعشرون تمارا فلاح عبد الكاظم 17 سبع وعشرون جهادي فوزي يونس 13 ثلاث عشرة حسام احمد جمعة 9 تسع حميد إسماعيل حسن 30 ثلاثون دعاء علي محمد ابراهيم 32 اثنتان وثلاثون رسل ازهر مهدي هاشم 13 ثلاث عشرة رسل عباس جفات كزار 37 سبع وثلاثون رسول حمود كاظم 16 ست عشرة رقية جبار صاحب 11 احدى عشرة ريم وعد محمد عبد 19 تسع عشرة زهراء اياد سلمان موسى 35 خمس وثلاثون زهراء عباس عبد الحر 19 تسع عشرة زيد حسن طالب 20 عشرون زينب حازم مهدي 17 سبع عشرة زينب صالح حنون 13 ثلاث عشرة زينب علي حسين 28 ثمان وعشرون زينب فلاح حسن 33 ثلاث وثلاثون زينب فليح حسن 25 خمس وعشرون زينة راضي عزيز 29 تسع وعشرون

ت اسم الطالب مجموع السعي السنوي الملاحظات ساره علي جواد 18 ساره داود سلمان 13 سجاد عباس محمد 5 سرى حسين ابراهيم 18 سوسن ناجح عودة 27 ضي ماجد حميد 21 عبد الله محمد ناصر 10 عبير علي تركي 24 عقيل محمد جوني 6 علي السجاد عقيل ستار 5 علي نجم عبد جاسم 11 علياء حسين عبد زيد 21 غفران علي محمود علي 8 غفران كاظم هادي 11 فاطمة جواد عبد الكاظم 25 فاطمة عبد الحسين كاظم 19 كرار مهدي صاحب 7 مثنى حافظ صالح 15 محمد عادل جدوع 9 مروة رعد علوان 22 مريم اياد جبار 23 مسلم علوان سلمان 9 مصطفى حمود عبد 5 ميثم عدنان حسين 24 نور علاوي رسول 25 نور صباح سعدون 11 هند محمد علي 11 هدى حسن عبد الحسين 22 هيلين عبد العلم 7

مزاج القادة و قادة المزاج إشكالية قيادة الجمهور وكسب طاعته الدكتور رائد عبيس أي بعد من أبعاد القيادة لا يخضع لعوامل الانفعال والافتعال؟! فانفعال القائد مزاجه ،وافتعال المزاج محاكاة للمنفعل ولمزاج الآخرين من الجمهور، بين هذه وتلك سياسة يُرسم و يخطط لها داخلياً وخارجياً، وتستثمر بين حين وآخر، من اجل تنفيذ أجندات تحدد موجهات الخطاب للجمهور، وخطاب الجمهور للقادة، وكيفية استثمار القيادة من قبل الجمهور، وكيفية إستثمار القادة للجمهور، بأبعاد اقتصادية واجتماعية ومنافع أخرى. وهذا الاستثمار والاستغلال يحدد تبعا لمزاج الحاكم ومحكوميه، ومزاج المحكومين مع الحاكم، هذا الأمر اختزلته مقولة الحسين ابن علي في دعاءه(اللهم لا ترضى الولاة عنهم)والعكس يتحقق بعدم رضاهم عن الولاة، كنتيجة طبيعية لعدم الرضا بين الطرفين،و مبدأ الرضى وعدمه مبدأ مزاجي الى حد كبير،تتفاعل معه العلاقات وتحدد أبعادها بين السكوت والثورة،بين القناعة وعدمها،ويوضح العلاقة اللا عقلانية بين الحاكم ورعيته، العلاقة المزاجية التي يسلطها عليهم أو يسلطونها عليه، والتي تظهر على أساسها قدرة الاستمرار بالقيادة ، أو التنازل أو أو الاغتيال أو العزل، وكل واحده من هذه للجمهور فيها رأي وقناعة ومزاج.عانت المجتمعات العربية والإسلامية من إثارتها وفاعليتها، أو ضمورها، فمجتمعاتنا تأثرت كثيرا من نتيجة السبات الطويل الذي استمر عقود ،وذلك مرجعة الى برودة المزاج إتجاه قضايا مصيرية تمس أمنهم ، وحياتهم ، ودينهم ، ومبادئهم، وأطمئنانهم لمزاج قائدهم الذي يتوافق مع مزاجهم الى حد السكوت ،فتوافق المزاج يؤمن السلطة، ويسكت الجمهور وان كان بعدم الرضا للتام، ولكن تحدث حالة من المقبولية،وهي الحالة التي يستغل مزاجها الحاكم لتمرير أفكاره الاقناعية للجمهور،او العكس،لاسيما اذا كان الحاكم يمثل أكبر شريحة متأدلجة بايديولوجيته السياسية أو الدينية،او متماهية مع خطابه الشمولي، فالمجتمعات التي تعتمد على مزاجها السياسي في التقييم الراهن أو التأريخي، تبقى أسيرة الى انفعالية الحاكم إزاء القضايا سلبا وايجابا،ومنفعلة ومتفاعله مع الحدث التاريخي مهما كان قدمه، بمعنى هناك استعداد لخلق ديمومة من العمل السياسي على وفق مزاج مثار أو مستحدث أو طارئ. فالمزاج الجمعي، والمزاج الفئوي، والمزاج الفردي، ومزاج القادة، يمثل موضوعة مهمة لعلم الاجتماع السياسي، وعلم النفس السياسي، وعلم النفس الاجتماعي،اذ بهذه العلوم يتم تحليل الظاهرة المزاجية للمجتمعات والشعوب،وما تنتجه امزجتها من أنماط سياسية حاكمة تناسبهم، نرى أن الشعوب التي تحكمها قضيتين أو اكثر، تبقى في صراع ذاتي كبير، يتخلف عنه عدم توافق مع أنماط الحكم ، وحروب داخلية، وصراعات فئوية،وتزاحم اقتصادي كبير، يترك أثره السلبي وتمثلاته بالتخلف، والأمية، واللا استقرار، والفقر، وسوء إدارة الدول والخراب الشامل، في كل القطاعات الحياتية، وهذا ما نشاهده في أغلب البلدان العربية والإسلامية التي تبقى تعيش صراع المفاضلة بين قضية حكم واخرى، وهي ما تظهر بين حين واخر، فضلا عن العوامل المتداخلة مها المتمثلة بالأنظمة السياسية الطارئة على مجتمعاتنا، كالديمقراطية، والليبرالية، والاشتراكية، وأفرازاتهما والتي أتت كعامل اخر و اضافي لتشتيت المزاج الوطني وصرفه عن قضاياه الكلية. اليوم وفي عالم التواصلية نرى ذلك الانفعال والتفاعل،بين مزاج القادة ومزاج المقود عبر ما تظهر بصيغة تغريدة،او منشور، أو خبر عبر مانشيست، أو فضائية أو جرائد أو تصريح اذاعي، أو حتى عبر مسج موبايل او اتصال،هذا العالم الجديد ومتغراته التي أبرزت عامل المزاج وأبعاده النفسية في الحكم وإدارته وقيادة الجمهور. الدكتور رائد عبيس

www.almothaqaf.com/.../935161

www.almothaqaf.com/a/qadaya2019/935139

www.almothaqaf.com/a/araa2019/935075

www.almothaqaf.com/a/qadaya2019/935054

www.almothaqaf.com/.../935030