مناف حيدر آلوس المفرجاوي

الخلاصة تُعدُّ الهبة من أبرزِ الظواهر الاجتماعية والاقتصادية، التي تؤثر في صوغ الثقافة العربية ولاسيما في جانبها الأدبي، ولا شكَّ في أنَّ لهذا اللون الثقافي، بوصفه نظاماً قيمياً ممتداً، مكوناته الكامنة وتجلياته الظاهرة، وهو ما يستوجب الغوص بهما وتحليلهما معاً، واستقصاء أبرز مداخله وأسبابه الذاتية والموضوعية التي أدت إلى شيوعه وتكريسه لوناً ثقافياً وعرفاً اجتماعيّاً سائداً.وتكمن أهميةُ هذا العمل في دراسة هذه الظاهرةِ الثقافيةِ والقيمةِ الاجتماعية في الأدبِ العربيِّ، في أنَّها قدَّمت وصفاً وتحليلاً وتفسيراً ثقافياً للهبة في العراق في القرن التاسع عشر، وربطتها بأسبابها السياسية والثقافية والاقتصادية وبظروفها الذاتية والموضوعية بشكلٍ عام، التي وسمت القرن التاسع عشر بطابع المديح، الأمر الذي أدى إلى أن تكون القصيدة سلعةً لها قيمةٌ تبادليّة مرتبطة بمقابلها المادي على حساب قيمتها الثقافية غير التخادميّة مع السلطة القائمة. الكلمات الدلالية الهبات، الثقافة العربية، الدراسات الثقافية، قيمة تبادلية

أهم النتائج التي توصلنا إليه في نهاية البحث على سبيل الإيجاز:1-يترتب موضوع البداء على مبحث العلم، وهو نتيجة طبيعية له.2-ليس في المسلمين من يلتزم بالمعنى اللغوي للبداء اذا كان يعني العلم بعد الجهل ، لأن هذا مما يجزم العقل والنقل ببطلانه، وفي الحديث الشريف: "إن الله لم يبد له من جهل".3-مع إن المشهور أن البداء من مختصات الشيعة إلا أن الفريق الآخر يؤمن بمحتواه العلمي، والنزاع بين الفريقين لفظي كما نبه إليه الشيخ المفيد وتبعه على ذلك الآخرون.4-إن للبداء أثراً تربويا يتمثل في حثّ الإنسان على التوسل والدعاء والصدقات وضروب الطاعة والبر، حيث يباشر ذلك كله بإشراقة أمل بالتغيير، بعكس ما لو جمد قلم التقدير على الأمور كما هي دون أن يطالعها إمكان التغيير بالبداء.5-أخيرا ثمّ منحى في العقيدة والفكر يذهب إلى تضيق القدرة الإلهية المطلقة، والبداء يضرب أركان هذا الفكر ويقوّض بنيانه من القواعد، فالبداء مظهر من مظاهر القدرة الإلهية المطلقة، ومن يؤمن به إنما يؤمن بالله ويدين له بهذه القدرة المطلقة.والحمد لله أولا وآخرا

يمثل هذا البحث ما توصل إليه الباحث من مقاربات للجواب على إشكالية "علاقة السياب بالثقافة الأجنبية" ، وهذه النتائج تمثل خلاصة البحث :1-نجد تجسد نموذج الموت والانبعاث وكيف وحدت الأسطورة قضية الموت والانبعاث بمستوياتها جميعاً ، وارتفعت بتجربة السياب الفردية الخاصة إلى مجالات إنسانية كونية، فأصبح الشعر ملتزماً بقضايا الإنسان الحضارية والكونية.2-وما تأثير الشعراء المحدثين كاليوت وستويل وغيرهما إلا امتداد لمجال توسيع الأفق المعرفي للشعر ومدّه بطاقات خلاقة عن طريق التناص والمثاقفة التي تحيل النص الشعري الى حداثة عصره ،وتجعله مواكباً للتطور الحاصل في شتى مجالات الحياة .فكان تأثيرهما في الأساليب والتوظيفات الأسطورية وغيرها .3-ويؤكد هذا البحث على أن مفهوم الحداثة غير متناقض ومفهوم التراث ، فالحداثة من التراث، وهي انبثاق منه كانبثاق الغصون من الساق والساق من الجذور. الكلمات الدلالية الثقافة الأجنبية وأثرها في شعر بدر شاكر السياب دراسة تحليلية مقارنة

عند تتبع تقسيمات طبقات المجتمع وأصناف الناس لدى الإمام علي ، فسوف يبرز أمامنا أكثر من تصنيف، إلاّ إن ماله مساس وثيق بأسس فلسفة الدولة ووظائف الرعية تقسيمان، أحدهما عام وشامل يشمل كل الناس وفي كل مكان وزمان، والآخر خاص وظيفي بحت يصنف فيه فئات المجتمع على أساس التخصص أو الوظيفة، وهو التقسيم الذي ذكره في عهده إلى مالك الأشتر أيضا، وفيه يقسم الإمام الرعية إلى طبقات كل طبقة بحسب اختصاصها، وهكذا يصح أن يطلق عليه التقسيم الوظيفي أو التخصصي. وفيه يقول :((واعْلَمْ أَنَّ الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لا يَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلا بِبَعْضٍ ولا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ)) وعن ذلك يظهر أن الترابط الكبير والدقيق من الطبقات عند الإمام حيث لا تستقل طبقة عن طبقة أخرى.((فَمِنْهَا جُنُودُ اللَّهِ ومِنْهَا كُتَّابُ الْعَامَّةِ والْخَاصَّةِ ومِنْهَا قُضَاةُ الْعَدْلِ ومِنْهَا عُمَّالُ الإنْصَافِ والرِّفْقِ ومِنْهَا أَهْلُ الْجِزْيَةِ والْخَرَاجِ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ ومُسْلِمَةِ النَّاسِ ومِنْهَا التُّجَّارُ وأَهْلُ الصِّنَاعَاتِ وَ مِنْهَا الطَّبَقَةُ السُّفْلَى مِنْ ذَوِي الْحَاجَةِ والْمَسْكَنَةِ وكُلٌّ قَدْ سَمَّى اللَّهُ لَهُ سَهْمَهُ ووَضَعَ عَلَى حَدِّهِ فَرِيضَةً فِي كِتَابِهِ أَوْ سُنَّةِ نَبِيِّهِ عَهْداً مِنْهُ عِنْدَنَا مَحْفُوظاً)).يعد الإمام علي  هو أول من عبّر عن مفهوم الطبقات الاجتماعية وتصنيفاته - وبماله من مضمون اجتماعي وسياسي - في الفكر الإسلامي، إذ لم يوجد تعبير عنه قبل إنشاء الإمام للعهد الذي كان دستور حكومة مالك الأشتر في مصر، فنجد ثمة تناسق كبير وانسجام دقيق بين وظائف وأدوار الطبقات الاجتماعية السبع في التقسيم التخصصي التفصيلي، حيث ترتبط هذه الطبقات بعضها بالبعض، ويحتاج - وظيفياً - بعضها للبعض الآخر، ومن ثم فإنّ التكامل بين هذه الطبقات ككل سوف ينعكس على أداء كل طبقة منها لوظيفتها على وجه أكمل وهذا ما يؤسس له قوله  ((الرَّعِيَّةَ طَبَقَاتٌ لا يَصْلُحُ بَعْضُهَا إِلا بِبَعْضٍ ولا غِنَى بِبَعْضِهَا عَنْ بَعْضٍ ...)) ، وقد جرى البحث على تناول هذه الطبقات تفصيلا في عهد أمير المؤمنين  للأشتر رض لما له من جامعية وشمولية لرأي الإمام في طبقات المجتمع وتقسيمها إلى وظائفها سواء كانت إدارية أو عسكرية أو قضائية أو مهنية أو طبقة المعدمين فكان البحث على عدة محاور ومباحث بحسب ما يقتضيه تناول هذه الطبقات الوظيفية بحثا ودراسة. والحمد لله أولا وآخرا الكلمات الدلالية التصنيف الطبقي عند الإمام علي، - دراسة تحليلية-

يُعدُّ عنترة من أكثر الشعراء الذين اكتنفت حياتهم محطات متباينة ، عانى خلالها التهميش والازدراء والغربة ، والانزواء بعيدا عن الحياة الاجتماعية السّويّة ، سوى ما يزاوله من أعمال العبيد ومهامهم الوضيعة ، التي يأنف الانسانُ الحُرُّ عن مزاولتها ، وقد كان عنترة واعياً لحقيقة ذلك، مدركاً لعبوديته ونظرة القبيلة المتدنية إليه ، لكنّه لم يقبع في الظل متواريا شأنه شأن غيره من العبيد، بل كان متحدياً وصارماً بإثبات فرادته وذاته ، وما تنطوي عليه من عزٍ باطنٍ يكسوه سواد العبودية ، غير مُبالٍ بهوان ما أوكل إليه من أعمال . فراح يسعى – بشتى الوسائل – إلى تحقيق ما يصبو إليه من التمرد على واقعه المرير واكتساب حريته ، ونيل العلى في قومه ، وإثبات نسبه ، وانتزاع اعتراف القبيلة به ، بوصفه فرداً من عصبتهم وجماعتهم ، لا يمكن الاستغناء عنه ، بسبب من فرادته وفروسيته ، وامتيازه من بقية أحرارهم الذين لا يملكون سوى تلك الحرية التي يستظلون بها، ومن ثمّ فهو جدير أكثر منهم بالانتماء القبلي إلى عبس قبيلته وشطره الكبير ، وأولى منهم برفع شأنها بين القبائل الأخرى . الكلمات المفتاحية : التهميش والغربة ، العبودية ، الفرادة والذاتية ، التمرد ،الانتماء القبلي .

يعدّ أثر القرآن الكريم بارزا في شعر السياب أسلوبا ومضمونا وتراكيبا، ولكنه لم يكن يقتبس على الطريقة القديمة في الاقتباس، بل هو يفيد من القرآن وأساليبه، ويطوِّر هذه الاستفادة بعد هضمها باتجاه الآية، أو بمعنى مغاير للأصل. وكذلك فقد حفظ الكثير من الشعر القديم وهضمه ورصع به ديباجة شعره بصورة مباشرة وغير مباشرة، فمن اللغة والمفردات إلى الأساليب والتراكيب والى التضمينات الشعرية والاقتباس، فالتضمين عنده له علاقة واعية مع القديم، وفيه إثراء للتجربة وتعميق للمعنى، ووظف السياب الرموز التراثية في قصائده، وفكك الحكاية الأسطورية والحكاية الدينية وحكاية التراث الشعبي، ثم أعاد تركيبها بما يتناسب وتجربته، لأنه يعبر عن عصره لا عن عصور سالفة، وما هذه الحكاية سوى وسيلة تعبيرية لا غاية في حد ذاتها. فقصيدة السياب تعبير بالتراث عن المعاصرة وبالماضي عن الحاضر، وان علاقة الشاعر بتراثه علاقة جدلية، يتبادل فيها الشاعر والتراث التأثر والتأثير، فهو يعبر من خلالها عن تجربته، فيوظفها توظيفاً معاصراً، فتزداد العناصر التراثية غنى وإيحاءً. فالسياب قد انطلق من التراث لتوظيفه والتعبير به عن تجارب معاصرة، وقد اختار منه ما يلائم تجربته، فلم يأخذه جملة وتفصيلا وإنما انتقى من الحدث الإضاءة أو الموقف المناسب، وحوّر فيه بحيث يستطيع الشاعر أن يضيء تجربته. ويمكن القول إن السياب في حركته التجديدية كان حداثياً ومثقفاً بثقافة عصره وفي الوقت نفسه كان أقرب أبناء جيله من التراث؛ فلم ينفصل عنه ولم يعلن القطيعة بل العكس، إذ تواصل معه وبالتالي تواصل مع نفوس المتلقين التي التراث فيها متجذر، وهكذا اقترب الشعر من الحياة، وأصبح التراث –بهذا الاستعمال– مادة درامية قابلة للحياة ولإعادة الصلة بين الشعر والناس. الكلمات المفتاحية: الموروث العربي، الموروث الإسلامي، بدر شاكر السياب، المرجعيات الثقافية، التراث، الشعر الحر

تم بعون الله انجاز بحث حول الموقف النقدي والأدبي من الأشكال الشعرية الحديثة وقدّم للنشر في مجلة اللغة العربية وآدابها في جامعة الكوفة كلية الآداب

تم تقديم كتابي الموسوم ( الهبات في الثقافة العربية في العراق في القرن التاسع عشر) الى كرسي اليونسكو في جامعة الكوفة وهذا الكتاب يمثل رسالتي للماجستير في حقل الدراسات الثقافية وبإشراف أ.م.د. حسن ناظم عبد، وسينشر الكتاب في سلسلة دراسات علمية ضمن مطبوعات الكرسي.

تم بحمد الله إنجاز بحثين علميين أحدهما مشترك مع الأستاذ الدكتور حيدر جبار عيدان في مجال اللسانيات وثانيهما مشترك مع الاستاذ الدكتور حسين عبد حسين فيمجال الأدب القديم وسيتم نشرهما قريبا في مجلات عالمية محكمة.