هاجر دوير حاشوش البهادلي

دعا القران الكريم الى الزهد في الحياة و الذي يرتكز الى الخوف من الله و الابتعاد عن معاصيه و اظهار الرضا و التوكل عليه و التذلل و الانكسار امامه , وخير من جسد هذه الفضيلة هو الرسول (صلى الله عليه و اله وسلم ) و أهل بيته (عليه السلام) و بعض من والاهم من المطبقين لكتاب الله عز وجل و المقتدين بفعل اوليائه , وعندما ظهر مصطلح التصوف ؛ أطلق على ظاهرة الزهد التي هي خلق قراني نبوي بهذا المصطلح , لكن هذا ( الزهد ) في أخريات القران الثاني الهجري إنحرف عن مساره الذي خطه رسول الله (ص) فاصبح فيه من التشويش و الاضافات غير المطابقة لتعاليم المصدر الالهي بل تبدوا أحياناً منافيه للعقل و الذوق العام , كان لابد ان يكون لأهل البيت العصمة عليهم موقفاً واضحاً و صريحاً من كل السلوكيات التي بدرت منهم وذلك بموجب وظيفتهم الالهية المنوطه بهم وهي الحفاظ على الشريعة من التحريف و التشويش ؛ لخطورة ما قام به هؤلاء المنحرفون ؛ و مالهُ من دور في التأثير على الناس , فكانوا (عليهم السلام) لا يتوانون في بيان حكم الله في هذه الفئة وفي تقييم سلوكها . وعليه كان موضوع البحث هو تشخيص الافعال الباطلة و الاقوال غير المسؤولة , وبيان انها لا تمت الى الدين بصلة , وبيان خطورة هؤلاء على المجتمع لما يقومون به من إساءات الى الدين , و تأتي أهمية هذا البحث في عملية الفصل بين نوعين من التصوف :تصوف سليم و تصوف غير سليم و لامسؤُل حتى لا تختلط الامور على المسلمين فيدخل الحق بالباطل . اما عن منهج البحث :- يتبع البحث منهج تأريخي نقلي , وذلك من خلال تتبع مصطلح التصوف في سياقه التاريخي , وبيان أثر الانفتاح الحضاري و الثقافي على مسائله و كذلك منهج نقلي يعتمد الاقوال الدينية ( روايات المعصومين ) في مواجهة المنحرفين و الكذابين على الله و رسولهِ . ومن هنا جاءت خطة البحث كالأتي مكونه من مبحثين :- المبحث الاول :- التصوف , مفهومه و نشأته و مراحل تطوره , وفي هذا المبحث نقدم إطاراً نظرياً عن التصوف , من حيث سبب تسميته و تعريفه و الادوار التي مر بها مع ذكر أبرز المسائل التي 1اصبحت معياراً لفرز السلوك الصوفي و تمييز المنحرف منه عن غيره المبحث الثاني :- النصوص في روايات أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) وفي هذا المبحث نتكلم عن دور الروايات في مواجهة الفئات المنحرفة التي تدعوا الى مخالفة الشريعة و أباحة ما حرمة الله تحت عنوان ان الشريعة غير الحقيقة وبالاخص المراحل التاريخية التي عاصرها الامام علي (عليه السلام) و الامام الصادق (عليه السلام) و الامامين العسكريين (عليهما السلام) . ثم يختم البحث بخاتمه فيها أهم ما توصل اليه من نتائج

طبّق الإمام علي  أبان فترة حكمه القصيرة مبادئ الإسلام السامية تطبيقاً صحيحاً وعادلاً وفريداً من نوعه، حيث لم يستطع مَنْ تقدّمه في حكم الأمة الإسلامية من الخلفاء بعد وفاة الرسول  أن يحققوا ما حقّقه  على الصعيد السياسي والإقتصادي في واقعهما النظري والتطبيقي، وكذلك على الصعيد العقائدي، حيث كانت هناك حرية التعبير والرأي من أجل خلق مجتمع تسوده قيم العدالة الإجتماعية والحس الإنساني، المشبّع بالرحمةِ والشعور بالمسؤولية، وهذا ضرورري لكونه الإمام المعصوم المنصوص على إمامته ، الذي يكون وجوده لطف بهذه الأمة، وطمح  أن يكون للأمة الإسلامية بعده دستوراً تنظيمياً يكفل لها السعادة في الدارين، وينظّم لهم الحياة السياسية مبيّناً فيه كيفية علاقة الحاكم بمحكوميه، وأيّ نوع من السلطة التي يجب أن تحكم المجتمع الإسلامي، ومن هو الذي يقوم على هذه السلطة، وما هي شروطه، وما مسؤولياته، فإختار من أصحابه أتقاهم وأخشاهم في الله، وأشجعهم ، وهو مالك الأشتر لولاية مصر. ولضرورة وجود الحاكم في حياة الناس وقيادته لهم وما له من دور في صلاح المجتمع أو فساده، وقد أكد  على هذه الضرورة بقوله: (لا بدّ للناس من إمام برٍ كان أو فاجر)، كانت أهمية البحث. ولتأكيد القرآن في أكثر من آية على خلافة الإنسان في الأرض هي خلافة إئتمانية أي هو مؤتمن في الأرض ويتصرف فيها وكيلاً وليس أصيلاً، وعليه أن يتحمل مسؤوليته، كان سبب إختيار الموضوع. وقد أتبع البحث منهجاً وصفياً تحليلاً مقارناً ، وذلك بعرض نصوص العهد بعد تجزئتها والإستئهاد بها حسب العنوانات المذكورة في البحث، وتحليلها بإعتماد شروح نهج البلاغة والكتب المتخصصة في العقائد والفكر السياسي الإسلامي مع مقارنة ما يتطلب مقارنته بخصوص شرط العدالة في الحاكم مع ما ورد في الآداب السلطانية، وكذلك مقارنة محدودة بين النظام الإسلامي والنظام العلماني من حيث المسؤوليات. وكانت خطة البحث كالآتي: المبحث الأول: المرتكزات العقائدية للسلطة المؤتمنة: وفيه عرض لمرتكزين عقائديين كمنطلق أساس لسلطة الحاكم المؤتمنة وذلك من خلال مطلبين: المطلب الأول: مالكية الله، أساس عقائدي. وفيه الإعتقاد المطلق للحاكم المؤتمن، إن الله هو الماك الحقيقي وما ملكيته للسلطة إلا ملكية بالتبعية. المطلب الثاني: عدل الله، حقيقة عقلية ونصوص عقدية. وفيه الإعتقاد المطلق إن الله عادل لا يظلم أحداً قط، وعليه ضرورة تطبيق العدالة في الأرض لأقامة مجتمع فاضل. المبحث الثاني: شروط القائمين على أجهزة الدولة: وفيه تحديد لشروط كل من يتولى أمور المسلمين ويتسلط عليهم حسب ما نصّ عليه أمير المؤمنين  في العهد، فكان في مطلبين: المطلب الأول: شروط الوالي والقاضي. المطلب الثاني: شروط المستشارين والوزراء والعمال. المبحث الثالث: مسؤوليات السلطة الإئتمانية: وفيه ذكر لوظائف السلطة المؤتمنة التي تسعى تقديم الخدمات الإجتماعية، وحفظ الأمن وإستقرار البلاد، مع مراعاة تطبيق أوامر الله ونواهيه وتحقيق عدالته، فهي إلتزام ديني وأخلاقي وإجتماعي، حيث تكونّ من ثلاث مطالب: المطلب الأول: الجانب الإقتصادي. المطلب الثاني: الجانب الدفاعي. المطلب الثالث: تقنين العقوبات. ثم أهم ما توصلنا إليه من إستنتاجات. وفي الختام لا يسعنا إلا شكر القائمين على هذا المؤتمر بإقتراحهم هذا العنوان المكتنز بالدلالات، مما يتيح للباحثين تنوع الموضوعات.

Abstract قد ينظر إلى الكتابة عن الغزالي أو ابن رشد على أنها كتابة في موضوع أشبه ما يكون بالمستهلك ولن يأتي بشيء جديد بعد الكم الكبير من البحوث والرسائل والكتب التي تناولتهما بالبحث والتحليل.غير أن هذه النظرة - في الحقيقة - تتغاضى عن كون البحث العلمي بحثاً مستمراً لا يقف عند حد ما دام العقل المعرفي عقل اجتهادياً يبحث دائماً عن الجديد أو عن إضاءة نقاط لم يسلط عليها الضوء بمقدار ما تستحق أو ما تستبطن.وموضوع التأويل عند كل من الغزالي وابن رشد يمكن القول أنه من مصاديق هذه الحقيقة، فهو بحث يستبطن مجموعة حقائق لها أهميتها في الموقف النهائي من هذين العلمين في مقدمتها أنهما يكادان يتطابقان في قانون التأويل، وهي حقيقة قبل اكمال هذا البحث كانت فرضية عند الباحث بعد اطلاعه على نصوصهما في هذا الموضوع، ومنها أن التعريف المشهور والمعروف عن ابن رشد في تعريف التأويل هو تعريف غير دقيق ويتناقض مع موقفه التأويلي في عموم نصوصه ولاسيما النصوص الفقهية

من الاشكاليات المعاصرة التي تواجه الفكر الاسلامي ,هي اشكالية العلاقة بين الثقافة والدين ,ومن الشائع لدى افهام الناس ان الدين مرتبط بالفقهاء والمحدثين الذين يجدون ويجتهدون في مزاولة العلوم الشرعية وكانه ليس لهم نصيب في مزاولة اي نشاطات ذهنية اخرى او ملامسة لواقع الناس وكذلك من الشائع ان مفهوم الثقافة ارتبط بالفنون والاداب والشعر واصبحت تطلق على من امتلك تعليم جامعي . وفي الحقيقة ان هذا الفهم بهذه القسمة خاطئ,فهو يلغي شريحة مهمة في المجتمع ,تجمع بين الاتجاهين,تمتلك العلوم الشرعية من جهة وحصلت على تعليم جامعي من جهة اخرى وتقوم بوظيفة المثقف من ممارسة النقد للظواهر الفاسدة والمتفشية في المجتمع وتسعى الى تغيير ذلك الواقع واصلاحه. فمن هنا جاءت فكرة هذا البحث المتواضع ,وتظهر اهميته في بيان حقيقة المثقف الديني,وبيان تجاهل الدراسات المهتمة بالشؤون الفكرية والثقافية بهذا الصنف من المقفين. فكانت خطوات البحث ثلاث مباحث: المبحث الاول:ماهية المثقف والمقومات,وفيه بيان للجذر اللغوي للمثقف في الثقافتين العربية والغربية والمقومات التي يجب ان يمتلكها كل مثقف. المبحث الثاني :تعريف المثقف في الدراسات العربية ,وبيان المراد من المثقف بدون اي قيد,وبقيد المسلم. المبحث الثالث:وفيه بيان للقراءات المعاصرة للمثقف الديني ومن هو المثقف العضوي في المجتمع الاسلامي.

يتناول هذا البحث نظرية حركة التأريخ في الفكر الإسلامي الحديث ، وقد تم عرض هذه النظرية من خلال النصوص الأساسية في هذا الفكر ، وهما كتاب السيد محمد باقر الصدر، والدكتور عبد الكريم زيدان، وقد تم بيان عناصر هذه النظرية من خلال التحليل المنطقي لهذه النصوص والمقارنة بينهما، والانتهاء إلى وجود ستة عناصر وهي الآتي: 1- السنن والتعدد الاصطلاحي. 2- السنن :خلق الهي. 3- السنة وماهيتها القانونية. 4- المنهج واستنباط السنة. 5- نظرية السنن:ضرورة ثابتة. 6- السنن والتعدد الصياغي.

شاركت الأستاذ المساعد الدكتور هاجر دوير حاشوش ، رئيس قسم علوم القران والتربية الإسلامية في كلية التربية المختلطة في لجنة مناقشة رسالة ماجستير في كلية التربية الأساسية للطالب أسامة حمزة حمود عن رسالته الموسومة ( نظرية الخلق عند المفسرين الفلاسفة – السيد الطباطائي اختيارا / دراسة قرآنية ) ، وتألفت لجنة المناقشة من الدكتور عدي جواد علي رئيسا ، والدكتور دريد موسى داخل عضوا ، والدكتور حسن كاظم أسد عضوا .

بادر خريجو قسم علوم القرآن الكريم في كلية التربية المختلطة بجامعة الكوفة بإهداء مجموعة من الكتب العلمية إلى مكتبة القسم ، ضمت تخصصات الفقه والأصول والتفسير ،وبأشراف مدرس مادة التقويم المدرس المساعد ضياء الجنابي ، هذا وثمنت رئيسة القسم الدكتورة هاجر دوير مبادرة الطلبة ، متمنية لهم دوام التوفيق والنجاح في مسيرتهم التدريسية .

جرت في كلية ا الدراسي 2023/2022 ، برئاسة عميد الكلية الأستاذ الدكتور سيروان عبد الزهرة الجنابي وبحضور رئيس قسم علوم القران الأستاذ المساعد الدكتورة هاجر دوير والأستاذ المساعد الدكتور مجيل عزيز، وذلك للتأكد من المعلومات الشخصية للمتقدمينلتربية المختلطة بجامعة الكوفة مقابلة المتقدمين من حملة شهادة الماجستير والدكتوراه بصفة محاضر في قسم علوم القران للدراسة المسائية للعام من الشهادة والخبرة في مجال الاختصاص ، واختيار الاكفأ من بين المتقدمين وحسبة حاجة القسم .

شاركت الدكتورة هاجر دوير حاشوش رئيس قسم علوم القران في كلية التربية المختلطة بجامعة الكوفة ، في الندوة القرآنية الموسومة ( الامام علي ع حقيقة القرآن في الارض ) والذي اقامها قسم الشؤون الفكرية والثقافية في العتبة العلوية المقدسة ، هذا وقالت دوير ان المشاركة جاءت بألقاء محاضرة بينت فيها ان الامام علي ع يمثل القرآن الناطق على الارض ، موضحة كيف جسد الامام علي ع القيم التي تخص الانسان وتعمل على الارتقاء به ليكون مصداقا لخليفة الله في الارض .

اقام قسم القران والتربية الاسلامية ورشة بعنوان نظام العبادات في الديانتين اليهودية والمسيحية – الصيام انموذجا ، تضمنت محاضرة لرئيس القسم الدكتور هاجر دوير ، تهدف الورشة الى التعريف بالصوم في الديانة اليهودية والمسيحية ، واختلافه بين الكنيستين الشرقة والغربية ، وحسب اجتهادات الاباء الروحانيين ، تناولت الورشة طبيعة الصوم في الديانة اليهودية ، يكون بالامتناع عن الطعام والشراب من غروب شمس اليوم الاول الى غروب الشمس في اليوم الثاني ، وبينت الورشة ان الصوم في اليهودية قد يؤدي بشكل شخصي او جماعي لأسباب تتعلق بالفرد اليهودي او لارتباط الديانة اليهودية بحوادث تأريخيه ، وخلصت الورشة الى ان الصوم عبادة اختيارية في الديانتين اليهودية والمسيحية ، على الرغم من انهما من اركان الدين عندهم .

برعاية وحضور عميد كلية التربية المختلطة في جامعة الكوفة والمعاون الاداري الدكتور مرتضى العرداوي والهيئة التدريسية لقسم علوم القران وطلبته ، اقام القسم مهرجانه الطلابي احتفالا بأعياد شهر شعبان المبارك ، وضمن فعاليات الاسبوع الثقافي للقسم ، وتضمن المهرجان كلمة لرئيس القسم الدكتور هاجر دوير ، وعدد من الكلمات والقصائد لطلبة القسم اكدت على الوصول لأعلى درجات الابداع والتفوق في سيبل خدمة وطن ومهبط الانبياء والمرسلين ، والتمسك والثبات على العقيدة ، فضلا عن عرض مسرحي بعنوان (اقرأ) ، ومسابقات متنوعة .