hadi saadun hanoon al aridhi

مشكلة البحث تكمن في التداخل الواضح بين مصطلح المقام والمصطلحات الأخرى ( مقتضى الحال – السياق- حال المتكلم ) فيحاول أن يحدد الملامح الأصيلة لمصطلح المقام ويفصله عن التداخلات المقصودة وغير المقصودة في الكتابات البلاغية بالإفادة من الجهود البلاغية القديمة والمعاصرة لوضع رؤية جديدة في المقام ، وكذلك محاولة تثبيت مصطلح المقام بوصفه رأس هرم للمصطلحات المقاربة الأخرى مثل ( مقتضى الحال) أو ( حال المتكلم) أو ( السياق ) وكل ذلك يأتي من أجل استكناه على المعنى ، فهو نتاج مرحلة بناء مكتملة تتفاعل بقطبيها الداخلي والخارجي ، لتقدم صورة جديدة مؤثرة للمتلقي ، وهو ما تتفاضل فيه النصوص الفنية ؛ إلا أن كثيرا منها تفقد قيمتها في تقادم الزمن وبزوغ جيل جديد ، وظروف اجتماعية ، وثقافية ، ومعرفية جديدة ، لفقدانها عنصر التواصل الذي لا يمكن أن يتحقق من دون فهم تلك النصوص وملابسات إنتاجها ، ويأتي هنا القول بأن اللغة ليست قل ولا تقل فهي كائن حي متجدد يستمد حيويته من التطور الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي ، فيتأثر بنتاج المنظومة المعرفية للأفراد والجماعات ، وفي النهاية لا يمكن الحكم على النصوص في جميع أشكالها من دون تقصي مقامها الذي قيلت فيه ، فقد ينحرف مستعملوا اللغة على غير ما وضعت له في المعجم بما يقتضيه مقامهم . فالكلمات التي ينسجها المتكلم داخل أي نص في طبيعتها غير كافية للإمساك بالمعنى المراد لأنها تحمل للمتلقي خيارات تأويلية عدة ، و في حال إبعادها عن مقامها التي قيلت فيه ربما لن يحقق ما يصبو إليه محلل النص الباحث عن المعنى ، فالمقام الذي قيلت فيه يمنحها القدرة على تجاوز أو إقصاء التعددية في احتمالات المتلقي إلى حد بعيد وعلى هذا النحو يكون لدينا نظرية مقامية تحمل منهجا يدقق النظر في محورين : *- محور داخلي : ويتضمن لغة النص التي نتلفظها أو نسطرها على الورق أو نسمعها و القائمة على أساس مجموعة من الحروف و الكلمات التي تنتظم بصياغة وطريقة معينة . *- محور خارجي : ويتضمن الظروف المحيطة بالنص اللغوي في محوره الداخلي ، التي يدقق بوساطتها بالعوامل الخارجية المؤثرة في إنتاج النص من جوانب نفسية ، واجتماعية وثقافية . ويبدو لنا ان كلا المحورين يتحكم بهما محور ثالث هو ما يعرف ب (المقام ) الذي ظهر جليا في اهتمامات علماء العرب على الصعيد اللغوي والبلاغي ، بل إن المقام مرتكز أساس ينطلق منه جل علماء العربية وفي شتى العلوم ، وهو ما سنتتبعه في الدرس العربي قديما وحديثا فضلا عن رؤية التداولية المعاصرة له ، فسنقف عند ثلاثة محاور أساس: المحور الأول : تحديد المقام ومفهومه لغويا. المحور الثاني : المقام في الدرس البلاغي العربي القديم. المحور الثالث : ثالثا : المقام في الدرس البلاغي العربي المعاصر.

الدّرَاسَات القُرآنِيَّة البَلاغِيَّة كانت ولمّا تزل رافدًا ثريًّا من روافد إِثبات حَيَويَّة الخِطَاب القُرآني، وتَجدُّده ، بَيد أنَّهَا تُعَانِي مِن صعُوبَات، وَتَحدِّيَات كَثِيرة أَهَمّهَا طَرِيقَة البَاحِثِين فِي الإثبَات الَّتي لَابُد من أَن تَتَّصف بالحَذر؛ لأَنَّهَا تَتَعَامَل مَعَ نصوص لَهَا خصُوصيَّتهَا، فَساَد عِندَ كَثِير مِنَ البَاحِثين الحيرَة والقَلَق فِي تَحلِيل النَّص القُرآني عَلَى وِفق المَناهِج الحَدِيثَة، فَمِنهُم مَن يَخشَى الدخول فِي هَذَا المِضمَار خَوفًا وَ رَهبَةً مِن أَن يَختَلِط فِي القُرآنِ الكَرِيم مَا ليسَ مِنه، وَ مِنهُم مَن يَرَى أَنَّ تَحلِيل النُّصوص القُرآنِيَّة عَلَى وِفق المَناهِج الحَدِيثَة لَا يَنقص مِن قُدسيَّة القُرآن الكَرِيم بَل هِيَ مُحَاولَة حَداثيَّة تُساعِد عَلَى فَهم النَّص القُرآني، وتُحقِّق التَوَاصليَّة بطَرِيقة مُعَاصِرَة، وبخاصَّةٍ أَنَّ القُرآن الكَرِيم يَحمِل مِن المَعَانِي مَا يُمكِنه مِن مُواكَبَة حَالَات التَّجديد مِن خِلَال الرَّبط بَينَ السّابِق وَاللَّاحق، ولَكِن من الخَطر أَن يَصِل بِنا الحَذر والرَّهبَة إلى دَرَجَة التوقُّف عَن دراسَة تِلكَ المُدوَّنة الاعجازيَّة عبر المَناهِج المُعَاصِرَة بحُجَّة المُطابَقَة أَو الحِفاظ عَلَى قُدسيَّتهَا فَتَقِف أَمَام اشكَاليَّة المُقَارَنَة مَعَ الذّات الإِلهيَّة . والحَقّ لَا بُد من التَّفريق فِي الدّرَاسَات القُرآنِيَّة بَينَ الذّات الإِلهيَّة المُنفَرِدة الَّتي لَا يُمكِن أن يُحِيط بعلمِهَا أَحَد، والخِطَاب القُرآني عِندَمَا يَتَوَجَّه مِنَ الله سُبحانَه وتَعالَى إِلَى البَشَريَّة؛ ليُسهِّل عَلَى النّاس ويُبسّط كَثِيرا مِنَ القَضَايَا الَّتي لَا تُدركهَا عقُولهم؛ لتَحقِيق التَّواصل مَعَهُم عَلَى وِفق مُدركَاتِهم العَقلِيَّة والعاطِفيَّة، فَنُؤكّد أنَّ الله- سُبحانَه – مُطلَق والإنسَان نسبيُّ, وَلَا يُمكِن لِلنسبِي أن يُحِيط بالمُطلَق فِي تَمامِه, بَل يَقتَصِر إدرَاكه عَلَى تَجَلِّياتِهِ المُختَلِفة ومَظاهِره. وإِحدَى تَجَلِّيَات الإله هُنَا هُوَ (المُتكلِّم) وَهوَ مَوضِع اهتِمَام درَاستنَا الَّتي تَحمِل عنوَانًا مَركَزِيًا هو ( مَقَام المُتكلِّم فِي القُرآنِ الكَرِيم ) والدِّراسَة لَا تُحاوِل اكتِنَاه المُطلَق بَل هي تَجلِّ مِن تَجَلِّيَاتِهِ غَير المَحِدُودة (الإله) بِوَصفِهِ مُتَكلِّمًا, وهذِهِ الصِفَة لَا نَقُولُها بقَصد الاشتِرَاك؛ فالمُتكلِّم هُنَا فَرِيد؛ أي أَنَّ المُطلَق بِوَصفِهِ مُتَكلِّمًا لَا يَتَنزّل فِي دَائِرَة النِّسبِي بَل هو يَطلُّ عَلَيهَا فيمَا يُجَوِّز إمَكَانِيَّة تَجَاوزهَا, وهَذَا مَا يَجعَل كَلَام المُتكلِّم مُطلَقًا مُجَاوِزًا زَمَانه (زمَن الوَحِي) ؛ ومتنَوّعًا عبر العصُور, فَلَا يَجِد العَقل وَالإدرَاك صُعُوبَة فِي تلَقيه وَفَهمه وَالإيمَان بِهِ ؛ ليُخَاطِب العُصُور والأُمم كُلّهَا ، وعَلَى وِفق ذَلِك تَتَنوَّع مَقَامَاته؛ لذَلِك نَجِد أنفُسنَا أَمَام تَحدِي اختِيَار هَذَا المَوضُوع ، إِذ شَهِدت الدّرَاسَات اللِّسَانيَّة المُعَاصِرَة تَحوُّلًا كَبِيرًا فِي مَناهِجهَا ؛ لِفَهم النُّصوص العَرَبيَّة القَديمَة ، وتَقَرِيب وِجهَات نَظَرهَا إِلَى المُتَلقّي . ونَسعَى فِي دِراستنا هذِهِ للسّير عَلَى هذِهِ الخُطَى مِن خِلَال تَتَبّع مَقَام المُتكلِّم فِي القُرآنِ الكَرِيم بالمَنهَجيَّة التداوُليَّة الَّتي حَضرَت فِي النُّصوص البَلاغِيَّة القَديمَة ، وَمُمازجتهَا بِالتَّفكِير التَّداوِلِي ؛ لنخرُجَ مِن أَسرِ المُحَاكَاة لِلغَرب مِن جِهَة ، ونَنزع جِلبَاب القَدِيم مِن جِهَةٍ أخرى، فالتفكير التداولي عرَفَه العَرَب مَفَهوَمًا فِي كِتَابَاتِهم مِن دُونِ المُصطَلَح ، فمَارَسُوا الرُؤيَّة التداوُليَّة فِي نَقدِهِم وَتَقويمِهِم النّصُوص ، ولَكِن ليسَ بِالصُورَة المُمَنهَجَة الَّتي نَظَرَ إِليهَا الدَّرس الغربي الحَدِيث ، الَّتي تَجعَل مِن السّياق بجميع عناصره ومنها المقام المِحوَر الأَسَاس فِي فَهم النُّصوص بِتَبويبَاتٍ مُنضَبِطَة ، ومُحَدَّدَة ، وَيُمكِن أَن نُحدِّد أَهميَّة الدِّراسَة التداوُليَّة ل(مَقَام المُتكلِّم فِي القُرآنِ الكَرِيم) بمَجمُوعَة من الأُمُور مِنهَا: *- كَشف جهُود عُلَماء العَرَبيَّة القُدَماء ، ولَا سِيَمَا عُلَمَاء البَلَاغَة فِي إشَارَاتِهِم السّابِقة والمُتَقدِّمة إلى أَهَميَّة المَقَام بِوَصفِهِ رَكِيزة إِجرَائيَّة ناجِعَة فِي التَّقرّب مِن المَعنى الَّذي يُرِيده المُتكلِّم ، وإِلَى أَيِّ حَدٍّ يُساعِد المَقَام فِي فَهم مَقاصِد القُرآنِ الكَرِيم. *- إِيجَاد مُقَارَبة بَينَ التُرَاث اللّغوي العربي وَالمَناهِج الحَدِيثَة ، وإظهَار قيمَة الدّرَاسَات البَلاغِيَّة فِي التُرَاث العَرَبي ، وبَيَان أَهمّيتهَا ، وعَلَاقتهَا فِي الدّرَاسَات اللِّسَانيَّة الحَدِيثَة . *- مُحاوَلَة لِتَكريس الإِفَادَة مِنَ الخِطَاب القُرآني عَلَى وِفق الآليّات اللِّسَانيَّة المُعَاصِرَة ؛ لِما يَنماز بِهِ مِن خصُوصيّات مَعَرِفيَّة شَامِلَة قَادِرَة عَلَى استِيعَاب كُلّ جَديد عِبرَ الأَزمَان ، وإخراجَه مِن قَوسَي التَّفاسِير القَديمَة ، والدَّورَان حَولَها مِن دُونِ التَّفَكُر بهَا عبرَ مَنهَجيَّة قَادِرَة عَلَى استِخرَاج مَكنُونَاته الرَاسِخَة عَن طَرِيق الإِفَادَة مِن مَعَطَيَات الدَّرس البَلَاغِي وَمُعطَيَات النَّظَرِيَّة اللِّسَانيَّة القَائِمة عَلَى أَسَاس عَلاقَة مَقَام المُتكلِّم بالخِطَاب ، فتَكشف بِذَلِك زَاوِيَة جَدِيدَة مِن زَوَايَا المَعنى فِي الخِطَابِ القُرآنِي ، وتُفَهم مَقاصِده عبرَ المَنهَج التَّداولِي الَّذي يَهتمُّ بِدِراسَة الخِطَاب في الاستِعمَال المَقَامِي الَّذِي لَا يَتَقيَّد بزَمَان أَو مَكَان ، وإِنَّمَا يَرتَبط بِالوَاقِع الإِنسَانِيّ المعيش ، وهَذَا مَا يُمكِن أَن يَكُون أَكثَر فَعَّالِيَّة وَجَدَوَى عِندَ التَعامُل مَعَ نَص مُتَفَرِّد لَهُ خصُوصيَّته القَادِرَة عَلَى مُحَاكَاة قَضَايَا الإِنسَانيَّة عبرَ مَراحِلهَا المُختَلِفة فَحَاجَة النّاس للخِطَابِ القُرآني لَا تَقِف عِندَ حِدُودِ الوَحَي . أما المَنهَج فكَان التداوُليَّ ؛ لأَنَّنا رأَينَا فِيهِ المَنهَج الأنجَع والأَقرَب إِلَى طَبيعَة المَوضُوع ؛ فنَحنُ بأزَاء خطاب عُنِيَ كَثِيرًا بالمَقَام ، وكذلك أن التداوُليَّة وسَّعَت مِن مَفَهوَم المَقَام فوصلت به إِلَى المَقَام الإجتِمَاعي ، والمَقَام الثَّقافِي والمَقَام العَام الزَّمَاني والمَكَانِي الَّذي يَمتَد بعَلاقَاتِهِ بالمُتكلِّم. *- لَجَأَ البَحث إِلَى بَعض كُتُب التَّفسِير ، إِلَّا أنَّ تَبنّي تأويلَات الخِطَاب القُرآني فِي مَقَام المُتَكلِّمين جلُّه مِن تَفسير الكَشَّاف، وَتَفسِير التَّحرِير وَالتَّنوير ؛ لتجلّي النَّظَرة التداوُليَّة فِي التَّفسِيرين ، وهَذَا لَم يَمنَع الرّجُوع لبَعض التَّفَاسِير. أَمَّا الدّرَاسَات السّابِقة فلم يَجِد البَاحِث - عَلَى حدِّ علمه- درَاسَة سَابِقة مُتخصّصَة بالحَدِيث عن مَقَام المُتكلِّم فِي القُرآنِ الكَرِيم عَلَى وِفق المَنهَج التَّداوِلِي ، وإِنَّمَا وَجَدَ بَعض الدّرَاسَات الَّتي دخلت فِي الأَبعَاد التداوُليَّة فِي الخِطَاب القُرآني ، وَرَكَّزَت عَلَى مَبَاحث التداوليَّة كأَفعَال الكَلَام ، والاستِلزَام الحِوَاري ، وَالإشَارِيَّات ، والحِجَاج ، وَطُبِّقَت عَلَى سُورَة مِن سور القُرآن الكَرِيم مِثل: (الأَبعَاد التداوُليَّة للخِطَاب القُرآني في سُورَة المَائِدَة) ليُوسُف مُحَمَّد مَحمُود ، وَ(الأَبعَاد التداوُليَّة لِلإشارِيَّات فِي سُورَة البَقَرَة) لصلِيحَة بن وَاكته ، وَ (الإقتِضَاء التَّداوِلِي وأَبعَاده الخِطَابيَّة فِي تَراكِيب القُرآن الكَرِيم) لعمّاد عبد يَحيَى الحَيّالي ، (الاستِلزَام الحِوَاري فِي سُورَة البَقَرَة فِي القُرآنِ الكَرِيم - دراسَة وَصفيَّة تَحلِيليَّة تَداوليَّة) لحجر نورما ، كَثُر فِي مَبَاحث هذِهِ الدّرَاسَات التَّنظير فَفَاق التَّطبيق الَّذي اختصر عَلَى مِثال أو مِثالين . وَمِن أَقرَب الدّرَاسَات لعِنوَان رِسَالتي رسالة الدّكتُورَاه (الخِطَاب القُرآني – درَاسَة فِي البُعد التَّداوِلِي) لِلدكتُور مُؤيد عبيد آل صوينت إِلَّا أنَّهَا إِنَّمَازت بالتَّنظير أَكثَر مِنَ التَّطبِيق فكَان الفَصل الأَوّل فِي مُثَاقَفَات فِي الخِطَاب والتداوُليَّة ، وَهوَ فَصلٌ تَنظِيرِي بامتِيَاز والفَصل الثَانِي حَملَ عنوان البُعد التَّداوِلِي عِندَ النُّحاة ، وَالثَالِث عِندَ المُفَسِّرين ، فكَانت الدِّراسَة تنظيريَّة لُغَويَّة بِشِكلٍ كَبير. وهَذَا لا يَمنَع من وجُود بَعض الدّرَاسَات السّابِقة الَّتي اعتمدها البَحث فِي الجَوانِب التَنظيريَّة مثل : (آفاق جَدِيدَة فِي البَحث اللُّغوي المُعَاصِر) ، لمَحمُود أَحمَد نَحلَة ، إذ إِنَّمَازت هذِهِ الدِّراسَة بِشمُوليتِهَا ، وَدِقَتهَا. أَمَّا مُحتَوَى الدِّراسَة وخطَّتهَا فَقَد أفَاد البَاحِث مِنَ الدّرَاسَات السّابِقة الَّتي حَاوَلَت تَطبِيق المَنهَج التَّداوِلِي عَلَى الخِطَاب القُرآني؛ فتَضَمَّنت المُقَدّمَة التي تحدثت فِيهَا عن أَهميَّة المَوضُوع ، وأسبَاب اختِيَاره ، والمَنهَج المُتَّبَع فِي الدِّراسَة ، فَضلًا عَن الدّرَاسَات السّابِقة ، والتَّفصِيل فِي خُطَّة البَحث المُتَضمِّنَة لِثَلاثَة فصُول ، يَسبِقُهَا تَمهِيد حَمل عنوَان(مَفَهوَم المَقَام فِي البَلَاغَة العَرَبيَّة والتداوُليَّة) ، سُلِّط الضَوء فِيهِ عَلَى مفهوم المقام في الدّرسين البلاغي والتداولي بشكل موجز ، وكَان هَذَا التَّمهيد بمَثابَة الأَسَاس الَّذي بُنيَّت عَلَيه الدِّراسَة فِي الفصُول الثَّلَاث ، الَّتي كَانَت عَلَى النَحوِ الآتِي : الفَصل الأَوَّل: حَمَل هَذَا الفَصل عنوَان المَقَام الإِلهِي في الخِطَاب القُرآني ، وكَانَ مِن أَكثَر الفصُول تَنَوّعًا، وَصُعوبةً ؛ لأن درَاسَة المَقَام الإِلهِي بِالشِّكل المُعتَاد عَلَيه فِي الدّرَاسَات القُرآنِيَّة فِي تَقسيمَاتِهَا الخِطَاب القُرآني عَلَى نَحو(خِطَاب النّاس) و(خِطَاب المُؤمِنِين) و(خِطَاب الكَافِرِين) و (خِطَاب المنافقين) لَا يَتَنَاسَب ودراستنَا ( مَقَام المُتكلِّم فِي القُرآنِ الكَرِيم) كَثِيرًا ، لِمَا يُمكِن أَن يَتَضَمَّنه مِنَ التَشَتُّت عَن جَوهَرِ الدِّراسَة ، ويُعيق إظهَار مَضامِينهَا المَقَاميَّة الَّتي بُنيَت عَلَيهَا . ومِن أَجلِ ذَلِك بَدَت لَنا فِكرَة جَدِيدَة لدراسَة المَقَام الإِلهِي فِي القُرآنِ الكَرِيم استَقينَاهَا مِن قولِهِ تَعالَى فِي سُورَة النّاس : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النّاس * مَلِكِ النّاس * إِلَهِ النّاس * مِن شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ)، فَوَجَدَنا أَنَّ الخِطَاب الإِلهِي يَتَّخِذ ثَلَاث صُور أَو مَقَامَات ، أوّلها (المَقَام الإِلهِي بِوَصفِهِ رَبًّا) ، وثانيها( المَقَام الإِلهِي بِوَصفِهِ مَلِكًا) ، وثالثها( المَقَام الإِلهِي بِوَصفِهِ إِلهًا) ، فلِكُلِّ مِنها دلَالَة ، وُظِّفَت لمَقَام مَعَيَّن مُختَلِف عَن الآخَر ، ولَو لَم تَكن كذلك، لَمَا وُجِدَت تِلكَ المُفرَدَات بهَذَا التَّنوّع. الفَصل الثَانِي: حَمل عنوان المَقَام البَشَري فِي الخِطَاب القُرآني ، إذ تَوَزَّعَ اهتِمَام هَذَا الفَصل عَلَى ثلاثة مباحث ، أوّلها ( مَقَام الأَنبِيَاء) ، وثانيها ( مَقَام المُؤمِنِين ) ، وثالثها (مَقَام غَير المُؤمِنِين) ، ووَجَدَنا عَمَليَّة رَصد مَقاصِد المُتَكلِّمين لجَمِيع هذِهِ المَقَامَات أَمرا صَعبا فكُلّ مَقَام مِن هذِهِ المَقَامَات يَستَوي دراسَة مُستَقلّة ؛ لذَلِك اختَصرنَا الحَدِيث عَلَى نَمَاذِج مُعَيَّنَة قَادِرَة عَلَى إِيصَال فِكرَة مَقَام كُلّ منهَا ، وأَثَره فِي الكَشف عَن المَعنى وتَوضِيحه. الفَصل الثَّالِث : وَجَدنا صُعوبَة اختصَار الدِّراسَة عَلَى المَقَام الإِلهِي والمَقَام البَشَري، فهُنَاك مَجمُوعَة مِنَ المُتَكلِّمين فِي القُرآنِ الكَرِيم لَا يُمكِن إِدخَالهم فِي الفَصلَين السّابِقين؛ لذَلِك جَاءَ هَذَا الفَصل بمُسَمّى(مَقَامات أُخر في الخِطَاب القُرآني)؛ ليَشمل ثلاثة مباحث ، أوّلها ( مَقَام المَلَائِكَة)، وثانيها ( مَقَام الجِن وإبليس ) ، وثالثها ( مَقَام الحَيوَان ) ، جَاءَ بعد ذَلِك كُلّه خَاتمَة البَحث الَّتي تَضَمَّنَت أَهَم النَتائِج الَّتي تَوصَّلت إِليها هَذه الدِّراسَة.

مشكك ال حث كك ت مككي كك حثتككلحال حثححبكك كك ي مصكككككما حثمطكككككى ححثمصكككككما ى ح اككككك ) مطتبكككك حث ككككىل – حثسكككك ى - ككككىل حثمككككت ا كككىحل دي كككلل حثم مككك ح صككك ال ثمصكككما حثمطى ح فصاه عي حثتلحا حثمطصكحل حي ك حثمطصكككحل ككك حث تى كككى حث ي كككل ىإل كككىل مكككي حثجهكحل حث ي كل حثطل مكل ححثملىصك ثحبك كل جل ككككل كككك حثمطككككى ح ككككوثة م ىحثككككل ت كككك مصككما حثمطككى حصككفه دس هكك ثامصككما ى حثمطى كككل ح اككك م كككل ) مطتبككك حث كككىل دح ) ىل حثمت ا دح) حثس ى ح كل وثكة ك ت مكي دجكل حسكت ى عاك حثمل ك هككح تكككىر م اككل ككىت م تماككل تتفىعككل طم هككى حثككلحاا ححثاككى ج ثتطككل صككح جل ككل مكك ثامتاط حهح مى تتفىبل ه حث صحص حثف ل ؛ إال دي كك ح م هككى تفطكككل ت متهككى ككك تطككىل حثكك مي ح حغ ج ل جل كل حرك حا حجتمىع كل ح طى كل حمل كككل جل كككل ثفطكككلح هى ع صككك حثتححصكككل حثكككوم ال م كككي دي ت طككك مكككي لحي هككك تاكككة حث صحص حم سكى إ تىجهكى ح ك ت ه كى حثطكحل ككك ي حثا كككل ث سككك تككل حال تطككل هككك كككىيي ككك متجكككلل سكككتمل ح تكككه مكككي حثتمكككح حالجتمكككىع ححالتتصككىلم ححثس ىسكك ححث طككى تكك تككىر حثم رحمكككل حثمل كككل ثم ككك حل ححثجمىعكككى ح ككك حث هى ل ال م ي حث عا حث صكحص ك جم ك دش ىثهى مي لحي تطص مطىمهى حثوم ت اك كه طل ا مستلماحح حثا ل عا ي مى حبكل ثككه كك حثملجكك مككى طتبكك ه مطككىمه ىث امككى حثت سجهى حثمت ا لحاكل دم كص ك م لتهكى ي ى ل ثإلمسكىة كىثمل حثمك حل هكى ت مكل ثامتاط ا ى ح ت ح ا ل عل ح ىل إ لىلهى عككي مطىمهككى حثتكك ت اكك ككه مككى ثككي طكك مككى صك ح إث ككه م اككل حثك ص حث ى كك عككي حثمل كك

دراسة إهتمت بالظواهر الحجاجية في خطب السيدة زينب ( عليها السلام ) من خلال تعميق الرؤى في النصوص الخطابية وبيان المؤشرات التداولية المهمة ، وتحليلها تحليلا مستفيضا ، وذلك من خلال إطار السياق العام للنص ، والذات المرسلة ، وأثر تلك المعطيات على المخاطب .

خلف لنا أهل بيت النبي ( عليهم السلام ) تراث يستحق العناية والإهتمام لما فيه من قيم أخلاقية وفكرية وإنسانية ، وتعد وصية الإمام الكاظم ( عليه السلام ) لهشام بن الحكم ، أحدى تلك الدرر الإنسانية المستمدة أصالتها من تعاليم ديننا الحنيف في كيفية التعامل السليم بين أبناء البشر عامة والمسلمين خاصة ، وقد استطاع الامام (عليه السلام ) من صياغة هذه الافكار العظيمة صياغة لغوية استرعت انتباهنا فعزمنا على دراسة هذه الوصية من ناحية انسجام نصها وتماسكه والبحث عن مصاديق ذلك ، فقسم البحث على قسمين : القسم الاول الذي درسنا فيه علاقات الربط بين الجمل والتراكيب اللغوية التي شكلت هذا النص البليغ فوجدناها قد تمحورت في : 1-علاقة الفصل والوصل التي توزعت الجمل بجميع انواعها . 2-علاقة التقديم والتاخير بين مكونات الجملة الواحدة بما يفيد الدلالة ويعضد المعنى. 3- علاقة الحذف وهي ظاهرة يلجأ اليها البلغاء لمقاصد فنية توفر قيما معنوية وفنية في النص . 4- التعريف والتنكير وما لهما من تاثير في رسم دلالة النص وتوجيه . اما القسم الثاني من البحث :علاقات التبعية في النص وهي علاقات منطقية وقد تمحورت في الوصية بالعلاقات الآتية : 1- علاقة الاجمال والتفصيل . 2- علاقة السببية . 3- علاقة الشرط والجزاء . وبعد ان يوضح البحث هذه العلاقات اللغوية النصية والعلاقات المنطقية التي تحكمت في النص المدروس ، ووحدت اتجاهه وجعلته نصا عابرا للزمن متخطي لحدود الواقع ، قادر على نقل الدلالة وايصال القيم النبيلة التي تحدث عنها المنشيء ، جاءت الخاتمة و أهم النتائج ، وتلاها قائمة بالمصادر والمراجع ومن نتائج البحث : تجلت لنا بعض النتائج من خلال دراسة وصية الإمام موسى الكاظم (عليه السلام) لهشام بن الحكم يمكن أن ندرجها في النقاط الآتية: 1- النص المدروس نصا موجها تقوده فكرة رئيسة وحدت رؤيته وجمعت أجزاءه وكونت منه نصا قادرا على حمل الدلالة وتقديم المعنى بأفضل صورة وانصع بيان ,إذ لاحظنا الاهتمام الفني الذي يبدو جليا في التراكيب اللغوية التي جاءت مفعمة بالدلالات المنشودة ,فلم تترك للفكرة إلا منفذا واحدا جميلا لا تخرج منه إلا كاملة متقنة ، ومن دون تكلف ,لأنها اعتمدت على استثمار الخصائص الفنية لأساليب القول العربية المختلفة التي تناسبت مع الغرض الذي من أجله قدمت. 2- ظهر لدينا أن هذا النص نصا تحكمه علاقات لفظية عدة تمثلت في علاقات الربط بين الجمل ومن هذه العلاقات :علاقة التكرار الذي كان على نوعين علاقات تكرار لفظي وحدت النص وأدت إلى انسجامه وعلاقات تكرار أخر هي تكرار المعنوي وهذه أيضا ساعدت على توكيد المعنى ولم عرى نسيجه وتوحيده في بنية خطاب جامعة.وأدت أيضا سمات فنية وإيقاعية وأخرى معنوية لها تاثير في المتلقي. 3- ووجد البحث أن النص المدروس نص وحدت جمله علاقات الفصل والوصل بين الجمل التي جاءت في مناسباتها الدقيقة التي اسهمت في إثراء الدلالة وفي إظهار النص بالجمالية التي تميز بها. 4- في النص بدت علاقة أخرى كانت إسهاما قويا في تماسك النص ، وفي إشعار المخاطب أهمية الألفاظ والدلالات المقصودة في ظاهرة التقديم والتاخير التي رافقت كثير من جمل النص وما كان ذلك يحدث لا ليلبي غرضا بلاغيا معنويا . 5- وفي نص هذه الوصية الرائع نجد علاقات من نوع اخر وحدت النص وأسهمت في انسجامه وهي علاقات اسميناها علاقات التبعية وهي علاقات غير لفظية انما هي علاقات منطقية دلالية تحكمت في وحداته اللغوية وعضدت معناه ووحدت رؤيته وساعدت على انسجامه ومن هذه العلاقات :علاقة السببية حيث اشارت التراكيب اللغوية الى وجود مثل هذا النوع الذي حعلها ترتبط بهذه العلاقة . 6- وفي النص المدروس ايضا وقفنا على علاقة الاجمال والتفصيل , ذا جاءت كثير من الجمل وهي بحاجة الى تفصيل يكشف الدلالة ويوضح المعنى ,ولقد نهضت بهذه المهمة علاقة الاجمال والتفصيل التي تحكمت في كثير من التراكيب اللغوية وجعلتها تنسجم فيما بينها ومن ثم يظهر هذا الانسجام على النص بالكامل. 7- ولعلاقة العموم والخصوص التي ربطت دلالات النص ووحدت جمله في بناء جميل تعاضدت معها علاقات اخر من علاقات الشرط والجزاء,وقد اوضح البحث هذه العلاقات وحاول ما استطاع ان يقف على الجوانب الجمالية والدلالية لها وكذلك اثرها في انسجام النص. هذا وما التوفيق إلا من عند الله.

1- سورة الناس بالرغم من آياتها الست ، إلا أنها تؤسس لعلاج موضوعا مهما في حياة كل فرد من أفراد المجتمع وبصورة بلاغية مؤثرة ، تثير إحساس المتلقين وتفاعلهم على مر العصور ، من خلال تلك الدلالات وأثرها في المتلقي وبناء المعنى. 2- ويبدو أن إسلوب التسلسل المنطقي في التصوير القرآني ذات طابع شائع في دلالته المطروحة للتأثير في المتلقي وإقناعه من أجل إجلاء قدرته على الناس فيصفها من واقعهم اليومي( الأب- الملك ) وهذا لا يقتصر على هذه السورة المباركة بل نجد مصاديق ذلك في مواضع كثيرة فعلى سبيل المثال يدعو الله الناس للتمعن في معالم خلقه فيقول سبحانه وتعالى: (( أَفَلَا يَنظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ، وَإِلَى السَّمَاء كَيْفَ رُفِعَتْ ، وَإِلَى الْجِبَالِ كَيْفَ نُصِبَتْ ، وَإِلَى الْأَرْضِ كَيْفَ سُطِحَتْ))( ) . 3- خلق لنا التكرار التركيبي في قوله: (( قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ، مَلِكِ النَّاسِ ،إِلَهِ النَّاسِ)) والتكرار اللفظي ( الناس ) في السورة المباركة سبكا و تماسكا نصيا متبادلا بين العناصر المكونة للسورة المباركة ، فأوجد التكرار نسقا دلاليا في البيان والتخصيص والتوضيح وحفظ سياق السورة ومراعاة الذوق العام وبيان الاهتمام والتركيز على الناس، وهو بذلك لا يحمل مدلولا واحدا إنما في كل مرة يحمل معنى مختلفا. 4- إن الاسلوب القرآني عندما تعامل مع المستوى الفعلي في هذه السورة أخرجه من أطره الزمنية الضيقة ومن زمنه الطبيعي أو ما يسمى بالزمن الموضوعي الذي يقاس بالساعات والتقاويم الى الزمن الفلسفي الواسع الذي يسمى بالزمن الوجداني الذي تحدده مشاعر المنشئ ومتلقيه. 5- إن تعدد الأوجه الإعرابية للسورة ولاسيما في المستوى الظرفي أدى الى تعدد دلالة معنى الاستعاذة من الشيطان وجعلتنا نفهم العلاقة ما بين الجن والإنس وكيف علينا أن نتعوذ من شرهما لأن عمل الشيطان لا يقتصر على الإنسان وحده بل يوهم جنسه وهم الجن.

International participation in the Applied Linguistics Conference held in September in Algeria

The challenges of the Arabic language have persisted over time and will not remain confined to a particular era, but there are reasons that deepen and complicate these challenges, turning them into a problem experienced by generations. This is what I encountered in my teaching of rhetoric and stylistics to graduate students over previous years. Perhaps discussing the reasons would be lengthy in this introduction, which aims to reveal the motives behind the composition, primarily the clear confusion between Arabic and Western rhetoric in terms of foundation, as well as the term 'Western rhetoric' and its forced connection to the concept of stylistics, which became evident in the writings of Al-Jurjani and those who came after him. This book is an attempt to trace this problem, clarify its epistemological origins, and explore its methodological developments, hence it is titled "Epistemological Transformations in Rhetoric and Stylistics." As indicated in the title, the book will trace the epistemological transformations of the terms Arabic rhetoric and Western stylistics, as well as the similarities and differences between them, either opposing or agreeing with previous views that reinforce evidence and deepen it.

This book is a project that proposes a purely Arab theory, answers these questions, and addresses the problems of its application. These solutions are presented within the theory of comprehensive knowledge embodied in Arabic rhetoric. It is the solution to restoring the strength of the Arabic language once again. This study will be composed of four chapters: Chapter One: Cognitive transformations of Arabic rhetoric in its historical stages, including the following topics:- Section One: Arabic rhetoric from oral tradition to educational method.- Section Two: The stage of integrative rhetoric.- Section Three: The stage of codification and rules.- Section Four: The post-codification stage up to the modern era.Chapter Two: The relationship of rhetoric with other Arabic sciences, detailing its connection with three sciences:- Section One: The relationship between rhetoric and grammar.- Section Two: The relationship between rhetoric and morphology.- Section Three: The relationship between rhetoric and prosody.Chapter Three: Foundational principles of the theory of comprehensive knowledge in classical Arabic studies, including:- Section One: Indirect references.- Section Two: Direct references.Chapter Four: How to apply the theory of comprehensive knowledge in modern Arabic studies.

husul al'ustadh alduktur hadi saedun hinun alearidi ealaa eudwiat al'iitihad aldawlii lilughat alearabiat lileam 2021 m

dimn barnamaj qism allughat alearabiat fi kuliyat altarbiat al'asasiat aistidaf alqisam hakim habib alkaritii li'iilqa' muhadarat 'iiliktruniat hamalat eunwan qira'at tawiliat fi nusus alnaqd alearabii alqadim fuhulat alshueara' 'unmudhaja.

dimn albarnamaj altaelimii liqism allughat alearabiat aistadafat alqism al'ustadh alzaayir alduktur saeid alzubaydi li'iilqa' muhadarat ealaa talbat aldirasat aleulya fi alkuliyat wafi aljamieat aistaghraqat alziyarat ausbuean kamilan tadamanat 'aqsam allughat alearabiat fi kuliyaat aljamieat kafatan.