Hassan Hadi Abdul Kazem alghazaliu

اطروحة دكتوراه بجامعة بابل لدراسة جماليات التناص بين مدارس التصوير الاسلامي جرت في كلية الفنون الجميلة بجامعة بابل مناقشة اطروحة الدكتوراه الموسومة(جماليات التناص بين مدارس التصوير الاسلامي ) للباحث حسن هادي عبد الكاظم وباشراف الدكتور محمد علي علوان. وعنيت الاطروحة بدراسة جماليات التناص بين مدارس التصوير الاسلامي وهي تقع في اربعة فصول خصصت الفصل الاول لبيان مشكلة البحث واهميته والحاجة اليه حيث تناولت مشكلة البحث موضوع جماليات التناص بين مدارس التصوير الاسلامي ولما كانت الثقافة الاسلامية والفكر الجمالي الاسلامي والعادات الاجتماعية تمثل عاملا مشتركا لتلك البلدان التي ظهرت فيها نتاجات التصوير الاسلامي بخصائص مهمة منها ما هو مشترك ومنها ما مثل اختلافا في بعض المستويات البنائية للصياغة الفنية الخاصة بالعمل الفني ومن هنا نشأت مشكلة البحث الحالي من خلال الاجابة عن التساؤل الاتي – كيف تشكلت اليات وصور التناص بين مدارس التصوير الاسلامي جمالياً وبنائياً . كما تضمن الفصل الاول هدف البحث وهو التعرف على جماليات التناص بين مدارس التصوير الاسلامي ، وتضمن الفصل حدود البحث ومصطلحاته. فيما اشتمل الاطار النظري المتمثل بالفصل الثاني اربعة مباحث عني الاول بمفهوم الجمال في الفكر الفلسفي الاسلامي واشتمل المبحث الثاني مفهوم التناص وانواعه والياته وتطبيقاته في النتاجات الفنية اما المبحث الثالث فقد شمل محورين عني المبحث الاول بمقتربات التناص في التصوير الاسلامي واهم الخصائص الفكرية للفن الاسلامي متمثلة في (التوحيد والحركة والوحدة والتجريد) كما شمل المحور الثاني نشوء فن التصوير ومدارس التصوير الاسلامي في بغداد وبلاد فارس وتركيا والهند. اما الفصل الثالث فقد اختص بإجراءات البحث ومنها مجتمع البحث وعينته البالغة(19)(منمنمة وتضمن الفصل الرابع نتائج البحث واهما تفصح نماذج العينة عن خصوصية تناصية) يتحول بموجبها الصياغات البنائية للاشكال الى صور لمستويات مدركة ذهنيا واهم الاستنتاجات شملت تفعيل اليات التناص من جماليات القيم البصرية المحمولة على البنى الشكلية على اختلاف تنوعها.

ملخص البحث يعنُي هذا البحث بدراسة ( الأبعاد المعرفية والجمالية للملامح الصوفية في رسوم ماليفتش ) وهو يقع في خمسة فصول ، خصص الفصل الأول لبيان مشكلة البحث ، وأهميته والحاجة إليه ، وهدفي البحث وحدوده ، وتحديد أهم المصطلحات الواردة فيه . فتناولت مشكلة البحث موضوع الأبعاد المعرفية والجمالية للملامح الصوفية وعلاقتها برسوم ( ماليفتش ) ، من خلال العقيدة الدينية ، والتي كان لها صدى واسع في حركة المجتمع ، وعاداته وسننه ، وثقافته ، فكان لها أن تعكس أنماطاً من التجليات ( الروحية – الصوفية ) واصطبغت بها ليكون الفن وصفاً للجوهر المحرك ( فعاليات الروح ) وكل ما يتصل بالوجود الروحي الباطني ، فقد تناولت الصوفية هذه العلاقة بأوسع آفاقها بفضل التمكين الإلهي الممنوح لها والمتمثل في المكاشفات والمذاقات ، والمعارف . فتحددت مشكلة البحث بالإجابة على الأسئلة الآتية : هل لطروحات الصوفية بأبعادها المعرفية والجمالية والفلسفية منها والنفسية كمعطى موضوعي أثرها الحاسم في سمات وملامح الصوفية في رسوم ( ماليفتش ) ؟ أم هل كان للفنان الدور الذاتي في بلورة هذا التوجه ؟ أم من خلال الجمع بين طرفي المعادلة ؟ وهل يمكن توسم مفاهيم الصوفية ، أو نظرية تقف وراء آليات اشتغال ملامح الصوفية في الرسم التجريدي عموماً وعند ( ماليفتش ) خصوصاً ؟ وما الأبعاد المعرفية والجمالية للملامح الصوفية في رسوم ( ماليفتش ) ؟ كما تضمن الفصل الأول ، هدفي البحث وهما : 1- الكشف عن الأبعاد المعرفية للملامح الصوفية في رسوم ( ماليفتش ) . 2- الكشف عن الأبعاد الجمالية للملامح الصوفية من خلال الاشتغالات الفنية في رسوم ( ماليفتش ) . وتضمن الفصل حدود البحث ، ومصطلحاته 0 فيما أشتمل الإطار النظري على الفصلين ( الثاني والثالث ) و الدراسات السابقة ، فتناول الفصل الثاني ثلاثة مباحث : عُني الأول بمفهوم الصوفية من خلال محاور منها سبب التسمية ، وتاريخها ، ومقاماتها ، وسماتها ، وخصالها ، والعوامل التي تأثرت بها الصوفية ، والتجربة الصوفية وأبعادها ، كما تناول الباحث الصوفية عقائدياً وخص منها الديانة البوذية ، واليهودية ، والمسيحية ، والدين الإسلامي ومن ثم العروج على أهم المتصوفة في تلك الديانات كما عُني المبحث الثاني بتناول الصوفية معرفياً ابتداءاً من الفلسفة اليونانية وصولاً إلى الفلسفة الحديثة 0فيما عُني المبحث الثالث بتناول الصوفية في الفكر الجمالي ابتداءاً من الفلسفة اليونانية حتى الفلسفة الحديثة وتناول الفصل الثالث مبحثين : عُني الأول بالصوفية في العصور الوسطى معرفياً وجمالياً . وعُني المبحث الثاني بملامح الصوفية في الفن عموماً ثم ملامح الصوفية في الرسم الحديث وتحديداً في المدرسة الرومانسية ، والتجريدية ثم السريالية . أما الفصل الرابع فقد اختص بإجراءات البحث : ومنها مجتمع البحث واختيار عينته البالغة ( 15 ) لوحة تشكيلية ، ثم أداة البحث فتحليل العينة . وتضّمن الفصل الخامس نتائج البحث ، والاستنتاجات ، والتوصيات ، والمقترحات ، ومن أهم النتائج التي توصّل إليها الباحث : - دحض ( ماليفتش ) مقولة الحس ، وعزز من منطلقات المعرفة الحدسية التي أستجمعت لديه إمكانات الذهن والمخيلة في تركيزه على بنائية الأشكال المحمولة على دلالات ما ورائية ، وهذا مما يعين على التأمل الجمالي الروحي ، بغية التماهي مع المطلق كحصيلة صوفية . - عمل ( ماليفتش ) على التحرر من أسر المادة وما يتعلق بالأشكال الخاضعة لمفهوم ( اللذة ) ومغريات العالم الزائف ، وأستبدل هذا المفهوم بمفهوم ( الروحية ) و ( الإحساس الصافي ) والسامي من خلال مذهبه ( السوبرماتي ) ، فأعتمد الزهد شكلاً ولوناً ، وهو هنا يقيم ويمارس أساساً فردياً وتجربة امتلاكية خاصة بذات الفنان ، فقد خلق عالماً خاصاً به ، فهو يحّول الأنظار إلى داخل الأشياء أي نحو جوهرها ، فترك القشور وتوجه نحو اللب الذي تكمن بداخله الحقيقة . وأشتغل ( ماليفتش ) على الشكل المربع الذي يحمل دلالة صوفية مستمدة من الفكر السومري والبابلي القديم ، من خلال تمثيل المربع للجهات الأربعة ، أو بكونه يمثل جدلية الحياة والموت ، من خلال خطوطه العمودية والأفقية . - بحث ( ماليفتش ) في لوحاته عن الخلود في النعيم ، والبقاء في دار السلامة ، من خلال استخدام الشكل الدائري الذي يحمل دلالة صوفية ، تعني الديمومة والاستمرار ، كما أن أغلب لوحاته تحث المتلقي على الحلم ـ الوسيلة الأكثر أهمية لدى المتصوفة ـ كما كان للخيال دورٌ فعالٌ في تحرير قيود المعرفة فالخيال قادر مع الذهن على أدراك ما هو خالص . - لعب الخط المستقيم في رسومه دوراً مهيمناً في أبراز القيم المعرفية والجمالية لمبدأ العروج ، وهو مبدأ الاستقامة الذي اعتمدتهُ المتصوفة للوصول إلى غاياتهم ، كما أن الأستقامة مبدأ اعتمدته كافة الأديان السماوية والعقائد والمذاهب الدينية ، كما جمعت لوحاته بين النظرة السوداوية ونظرة الأمل ، فهو يوحي لنا أنه مهما اكتنف عالمنا الغموض ، فهناك مخلص يفك لنا جفرة الرموز ، ويسير بنا نحو السلام بعد الدمار الذي حّل بنا ، وهذا اعتقاد كافة الأديان بوجود ( المخُلص ) الذي سوف يظهر يوماً ما ليعيد كل شيء إلى نصابه . كما أنه ترك خلفيات لوحاته ذات صبغة بيضاء ناصعة أحياناً ، وبهذا فقد منح الفضاء أهمية لا يكاد يقُل مكانةً وحضوراً عن الشكل ، فتكاد الأشكال تستجيب لبعضها البعض بنداء خفي لتفرض ضرورتها كمكنونات ، أو أجزاء تبحث عن الكل ، وبمعنى أخر ترك خلفية رسومه بيضاء للدلالة على النقاء والتطهر الروحي والصفاء ، فللنور الأبيض دلالة للنفس المطمئنة التي يتحلى بها المتصوفة عن سواهم من العامة ، كما أن النور الأبيض يبعث في النفس السرور والاطمئنان والسلام والسعة . - عمل ( ماليفتش ) على مبدأ أحالة الكثرة إلى الواحد والمركز ، مما أوجد صلة بين الشكل المرسوم وحالة الإشراق ، وهذا ما يعكس تأثره في الأديان السماوية والعقائد الدينية ، وخصوصاً في تكرار رسمه لشكل الصليب الأمر الذي يؤكد تمسكه بدينه المسيحي . كما توصل الباحث إلى جملة من الاستنتاجات أهمها : - إن تأثير الدين على ( ماليفتش ) تعزز بالتجربة الصوفية ـ النزعة المنشقة من مفاهيم وأسس الديانات المختلفة ، وهذا يرجع إلى علاقة ( ماليفتش ) الوطيدة بالثيوصوفيين ، واستلهام الخطاب الصوفي . - أتاحت معرفة الحدس التي يتمتع بها ( ماليفتش ) أفاق معرفية وجمالية بالأشياء ، وخفايا الذات فتمتلئ الذات بالنور الإلهي ، من دون أن تنحل فيه انحلالاً تاماً ، فيسمى هذا الامتلاء من النور الإلهي ( كشفاً روحياً ) ، أو إلهاماً ذاتياً . - عول ( ماليفتش ) على السمو والارتقاء فوق العالم المادي ، والنفاذ إلى عالم روحي أكثر صفاء ونقاوة ليعد مصدراً للحقيقة الجوهرية . هذا ما جاء بالبحث علاّوة على التوصيات ، والمقترحات ، والمصادر العربية والأجنبية والملاحق ، والملخص باللغة الانكليزية .

ملخص البحث يعني هذا البحث بدراسة (جدلية الواقعي والمتخيل في المنمنمات الاسلامية ) وهو يقع في اربعة فصول خصص الفصل الاول لبيان مشكلة البحث ، واهميته والحاجة اليه وهدف البحث وحدوده ، وتحديد اهم المصطلحات الواردة فيه . فتناولت مشكلة البحث موضوعة جدلية الواقعي والمتخيل في المنمنمات الاسلامية والتي كان لها صدى واسع في حركة المجتمع ، وعادته ، وسننه ، وثقافته فكان لها ان تعكس انماطا من التجليات تمثلت في تلك المنمنمات ، ليكون الفن وصفا للجوهر والاسطورة والدين ( فعاليات الروح ) وكل ما يتصل بالوجود الروحي الباطني . فتحددت مشكلة البحث بالإجابة على الأسئلة الأتية : الوقوف على جدلية العقلي والمتخيل في المنمنمات الاسلامية والتي تطرح نفسها على شكل جملة تساؤلات تستدعي الوقوف عندها وتقصيها وبحثها ، كما تكمن المشكلة من خلال التساؤل هل للفنان دوره الذاتي والحاسم في بلورة تمثل هذه العناصر الفنية من خلال ما هو واقعي او متخيل ؟ ام من خلال الجمع بين طرفي المعادلة واقعياً وخيالياً في تفعيل تأسيسها لمثل هذه الظاهرة الجدلية ؟ كما تتضمن الفصل الاول ، هدف البحث : وهو : الكشف عن جدلية الواقعي والمتخيل في المنمنمات الاسلامية . وتضمن الفصل الاول كذلك حدود البحث واهم مصطلحاته . فيما اشتمل الاطار النظري على الفصل الثاني والدراسات السابقة فتناول الفصل الثاني مبحثين : عني الاول بالواقعي والمتخيل في الفكر الاسلامي ، وتناول المبحث الثاني الابعاد المعرفية والجمالية في فن المنمنمات الاسلامية . اما الفصل الثالث فقد اختص بإجراءات البحث : ومنها مجتمع البحث واختيار عينته البالغة (3) منمنمات فنية عينة البحث . وتضمن الفصل الرابع نتائج البحث ، والاستنتاجات ، والتوصيات والمقترحات ومن اهم النتائج التي توصل اليها الباحثان : اظهر التحليل توظيف المنمنمات لموضوعات محددة اشتملت على تصوير الشخصيات الدينية مثل تصوير الانبياء الملائكة وال البيت والنساك والصالحين حيث كان الغلبة للجانب المتخيل في هذا الجدل اكثر من الجانب الواقعي والمعاش . هذا ما جاء بالبحث علاوة على التوصيات ، والمقترحات ، والمصادر العربية والفارسية والملخص باللغة الانكليزية .

الملخص:تبقى اللوحة ملعب العناصر التصويرية ووسائل الربط التي يعبر من خلالها الفنان عن موقفه الانساني والديني والنقدي الجمالي والعمل الفني بالنسبة للرسم الحديث كان يجد له مساحة عريضة عند الفنانين الرواد ومنهم الفنان شاكر حسن آل سعيد مثالاً يفحص اللوحة من خلال جوانب الصوفية وتطبيقاتها، فشكلت هذه التجربة ببعديها التنظيري والتطبيقي مثاراً للجدل فكانت اللوحة الجدار هي مثار اهتمامه وما تتركه تلك الاعمال الفنية من اثر جمالي في استقراء فحوى البعد الواحد والعلاقة بين الكشف العرفاني والصياغة اللونية، واهمية المفاهيم الصوفية في نتاجات الفنان (شاكر حسن آل سعيد) ومن هنا انبثقت مشكلة البحث واهميته في سد هذا الفراغ المعرفي ولتسليط الضوء على الدراسة الحالية (سمات الصوفية في رسومات شاكر حسن آل سعيد) والتي تعد دراسةً بكراً في مجال الفنون التشكيلية وقد تضمن البحث اربعة فصول. يشمل الفصل الاول فيها مشكلة البحث واهميته والحاجة اليه وأهداف البحث وحدوده وتحديد المصطلحات اما الفصل الثاني فقد تمثل بالإطار النظري الذي شمل مباحث ثلاثة بمحاورها فأهتم المبحث الاول بمفهوم الصوفية والمبحث الثاني بالصوفية وتطبيقاتها في الفن البصري (التشكيلي) اما المبحث الثالث فتناول (تأثيرات الصوفية في الفن العراقي المعاصر) ومنها نتاجات الفنان (شاكر حسن آل سعيد) واشتمل الفصل كذلك على الدراسات السابقة، اما الفصل الثالث فقد تضمن اجراءات البحث وشمل مجتمع البحث وعينته البالغة (3) عينة قصدية واتبع الباحث المنهج الوصفي التحليلي في تحليل العينات معتمداً على الملاحظة فضلا عن الطروحات الفلسفية والجمالية التي أسفر عنها الاطار النظري. اما الفصل الرابع فقد تضمن نتائج البحث والاستنتاجات ومن ثم التوصيات والمقترحات.الكلمات المفتاحية: سمات، الصوفية.

ملخص البحث : يُعنى هذا البحث بدراسة ( الشعائر الدينية واثرها على رسوم طلاب السادس الاعدادي النجف انموذجاَ ) ، وهو يقع في اربعة فصول ، خصص الفصل الأول لبيان مشكلة البحث وأهميته والحاجة إليه وهدف البحث وحدوده . فتناولت مشكلة البحث الشعائر الدينية واثرها على رسوم طلاب السادس الاعدادي في النجف الاشرف ، من خلال المعراج الروحي والسمو وسبر غور النفس الانسانية من خلال التأمل لتلك الشعائر الدينية وهنا قد اخذ الباحث بالالتفاتة الى الدور الفاعل في الحركة التشكيلية المعاصرة والعقيدة الدينية التي ليس من السهل إزاحتها أو تغييرها أو إبعادها عن المجتمع ، وقد تمحورت مشكلة البحث من خلال انعكاس تلك الشعائر روحياً في الرسم لمادة التربية الفنية . هل كان للطلاب دوراً موجهاً في نقل تلك الشعائر والاعتقادات الدينية بقصد ام هي خلجات النفس التي تفرز تلك الرموز الدينية وتسقطها على سطح العمل الفني ؟ هذا من جانب ومن جانب اخر ما مدى الحرية والقيود في التعبير عن الاعتقاد الديني الراسخ في اذهان الطلبة باعتبارهم بعمر ناضج يفرق بين الحق والباطل بين الوهم والحقيقة وبين الخير والشر. وهل فكرة الخير والشر أو الحق والباطل والوهم والحقيقة اصبحت محطة للجدل في نفوس الطلاب وانعكست على اعمالهم الفنية ؟ اما الفصل الثاني فقد شمل على الاطار النظري وتكون من المبحث الاول الذي عني في الأثر لشعائر الديانات السماوية على الفن اما المبحث الثاني فقد احتوى على آثر الدين الاسلامي على الرسم العراقي المعاصر اما الفصل الثالث فقط عني بإجراءات البحث ومجتمع البحث وعينة البحث البالغة 4 انموذجاً من رسوم الطلاب في السادس الاعدادي ، اما الفصل الرابع فقد اهتم في عرض نتائج البحث ومناقشتها من قبل

ملخص البحث يعنُي هذا البحث بدراسة ( جدلية الماء والنار في منمنمات الشاهنامة ) ، وهو يقع في اربعة فصول خصص الفصل الأول لبيان مشكلة البحث ، وأهميته والحاجة إليه ، وهدف البحث وحدوده وتحديد أهم المصطلحات الواردة فيه . فتناولت مشكلة البحث موضوعة جدلية الماء والنار في منمنمات الشاهنامة لدى الفنان ( كمال الدين بهزاد ) من خلال عناصر الوجود الماء والنار في الدين والفلسفة ، والتي كان لها صدى واسع في حركة المجتمع ، وعاداته وسننه ، وثقافته ، فكان لها أن تعكس أنماطاً من التجليات تمثلت في تلك المنمنمات ، ليكون الفن وصفاً للجوهر الاسطورة والدين ( فعاليات الروح ) وكل ما يتصل بالوجود الروحي الباطني . فتحددت مشكلة البحث بالإجابة على الأسئلة الآتية : الوقوف على جدلية عناصر الكون الاربعة خصوصاً (الماء والنار) في ملحمة الشاهنامة التي تتمظهر من خلال مفاصل إشكالية ذات أوجه عدة ، تطرح نفسها عنّوة على شكل جملة تساؤلات تستدعي الوقوف عندها وتقصيها وبحثها ، فهل للطروحات الاسطورية والملحمية في مسألة نشوء الكون من العناصر الاربعة خصوصاً ( الماء والنار ) والشاهد والغائب في ملحمة الشاهنامة كمعطى ديني وموضوعي أثرها الحاسم في تمظهر الماء والنار في رسوم المنمنمات لـلرسام ( كمال الدين بهزاد ) ؟ أم ان للفنان دوره الذاتي والحاسم في بلورة تمثل هذه العناصر ؟ أم من خلال الجمع بين طرفي المعادلة موضوعياً وذاتياً في تفعيل تأسيساتها لمثل هذه الظاهرة ؟ وهل يمكن تعقب أو ترسيم اصل الكون أو نظرية تقف وراء اليات اشتغال الجدل القائم بين الماء والنار في المنمنمات الفارسية عموماً ومنمنمات الرسام ( كمال الدين بهزاد ) خصوصاً ؟ ماهي العلاقة بين عناصر الكون ( الماء والنار) والصياغة الشكلية لدى الفنان (كمال الدين بهزاد) ؟ كما تضمن الفصل الأول ، هدف البحث وهو : الكشف عن الجدلية ما بين الماء والنار في منمنمات الشاهنامة من خلال الاشتغالات الفنية في منمنمات ( كمال الدين بهزاد ) . وتضمن الفصل حدود البحث ، ومصطلحاته 0 فيما أشتمل الإطار النظري على الفصل الثاني والدراسات السابقة ، فتناول الفصل الثاني ثلاثة مباحث : عُني الأول بعناصر الوجود الاربعة في الفلسفة ( الماء والنار) ومن محورين الاول في الفلسفة اليونانية والثاني في الفلسفة الاسلامية ، كما عُني المبحث الاول في محورين الاول اهتم بــ ( عناصر الوجود في الفلسفة (الماء والنار) . اما المحور الثاني فقد اهتم بــ (الماء والنار في الفلسفة الاسلامية) . وعُني المبحث الثاني بملحمة الشاهنامة – دراسة في النص التاريخي للملحمة وتناول المبحث الثالث : الابعاد الجمالية في فن المنمنمات عموماً وفن المنمنمات الفارسية خصوصاً .

ملخص البحث : يهتم هذا البحث بدراسة (جماليات المطلق والمقيد في التصوير الاسلامي ) وهو يشمل اربعة فصول خصص الفصل الاول منه لبيان مشكلة البحث ، واهميته والحاجة اليه وهدف البحث وحدوده وتحديد اهم المصطلحات الواردة فيه . تناولت مشكلة البحث موضوعة جماليات المطلق والمقيد في التصوير الاسلامي والذي انعكست في اعمال فناني المنمنمات الاسلامية بتمثيل الاشكال الفنية بحدود اللامتناهي والمحدود المقيد في صور المجتمع وعاداته في العصر الاسلامي حيث كان الفن قائم على التوثيق الصوري والباطني لفعاليات الروح الانسانية منذ بداية الحضارات القديمة ولهذا الوقت . قامت مشكلة البحث الحالي بالإجابة على تساؤلات عدة منها : ان الخوض في جماليات المطلق والمقيد في التصوير الاسلامي تطرح نفسها للوقوف عندها وتقصيها وبحثها وتظهر مشكلة البحث من خلال التساؤل الاهم وهو هل للفنان قراره الحاسم في تمثيل تلك العناصر الفنية بين ما هو مطلق لامنتهي وبين ما هو محدد ومقيد ؟ ام هناك اشتغال بين الطرفين للمعادلة بين المتحرر والمقيد في التأسيس لمثل هذه الظاهرة الفنية والجمالية ؟ كما تتضمن الفصل الاول ، هدف البحث : وهو : تعرف جماليات المطلق والمقيد في التصوير الاسلامي . وشمل الفصل الاول كذلك على حدود البحث واهم المصطلحات الواردة . فيما تضمن الفصل الثاني على الاطار النظري والدراسات السابقة وشمل الاطار النظري على مبحثين : عني الاول بالمطلق والمقيد في الفكر الفلسفي وعني المبحث الثاني بجماليات فن التصوير الاسلامي فن المنمنمات . اما الفصل الثالث فقد اهتم بإجراءات البحث المتكونة من مجتمع البحث واختيار عينته البالغة ثلاث منمنمات فنية مثلت عينة البحث . وشمل الفصل الاخير على نتائج البحث ، واستنتاجاته واهم التوصيات والمقترحات. هذا ما جاء بالبحث اضافة الى المصادر المراجع العربية وملخص اللغة الانكليزية . الكلمات المفتاحية : الجمال ، المطلق ، الخيال ، اللامتناهي ، المقيد ، المرئي ، المنمنمات ، التصوير الاسلامي .

ملخص البحث : يدرس هذا البحث ( جماليات تمثل النص القرآني في التصوير الاسلامي ) ومؤلف من اربعة فصول تألف الاول من مشكلة البحث واهميته والحاجة اليه اضافة الى هدف البحث وحدود البحث والتحديد الى اهم المصطلحات التي وردت فيه . اهتمت مشكلة البحث موضوعة جماليات تمثل النص القرآني في التصوير الاسلامي الذي تمثلت في دراسة النص القرآني ومدى انعكاسه في منمنمات التصوير الاسلامي التي صورت حياة المجتمع وقضاياه الدينية والاخلاقية فكان لها ان تشتغل في قضايا الروح المقدسة حتى كان الفن موثق للتصور الروحي الباطني ، وكشفت عن مدى قدرة الفنان المسلم عن تمثيل قصص الانبياء والرسل وقصص القرآن الكريم والخطاب المقدس اذ تبلورت مشكلة البحث هذا على العديد من التساؤلات اهمها هل كان التوجيه من الفنان ذاته في رصد تلك الآيات القرآنية وعملية تمثيلها على السطح التصويري ام ان هناك توجيه اخر ، وماهو مدى جماليات حقيقة تمثل الخطاب الديني المقدس ؟ وكيف تم التمهيد الاول لمثل هذه الظاهرة الروحية والفنية في محاكاة واقتباس النص القرآني وتصويره ؟ وتتضمن الفصل الاول ، هدف البحث : وهو : تعرف جماليات تمثل النص القرآني في التصوير الاسلامي . وشمل الفصل الاول ايضا حدود البحث واهم المصطلحات الواردة فيه . فيما عني الفصل الثاني بالاطار النظري والدراسات السابقة وتكون الاطار النظري من مبحثين : خصص الاول للأبعاد الجمالية في الفكر الفلسفي الاسلامي واهتم المبحث الثاني تمثلات الرمز الديني في الرمز التشكيلي . واهتم الفصل الثالث بإجراءات البحث ممثلة بمجتمع البحث وعينة البحث (3 انموذج ) . وتضمن الفصل الرابع على نتائج البحث ، والاستنتاجات واهم التوصيات والمقترحات . وختم البحث بالمصادر والمراجع العربية . كلمات مفتاحية (Keywords) : ( جماليات ) ( تمثل ) ( التصوير الاسلامي ) .

ملخص البحث : يعني هذا البحث بدراسة ( جماليات نتاجات الحضارة الفارسية القديمة وانعكاسها في التصوير الفارسي الاسلامي ) وهو يقع في اربعة فصول خصص الفصل الاول لبيان مشكلة البحث ، واهميته والحاجة اليه وهدف البحث وحدوده ، وتحديد اهم المصطلحات الواردة فيه . فتناولت مشكلة البحث موضوعة جماليات نتاجات الحضارة الفارسية القديمة وانعكاسها في التصوير الفارسي الاسلامي والتي كان لها صدى واسع في حركة المجتمع ، وعادته ، وسننه ، وثقافته فكان لها ان تعكس انماطا من التجليات تمثلت في تلك المنمنمات ، ليكون الفن وصفا للجوهر والاسطورة والدين ( فعاليات الروح ) وكل ما يتصل بالوجود الروحي الباطني تفتخر به الامم والشعوب عبر الاجيال . فتحددت مشكلة البحث بالإجابة على التساؤل الاتي : جماليات نتاجات الحضارة الفارسية القديمة وانعكاسها في التصوير الفارسي الاسلامي كما تتضمن الفصل الاول ، هدف البحث : الكشف عن المرجعيات الفنية للحضارة الفارسية القديمة التي ميزت التصوير الفارسي الاسلامي .وتضمن الفصل الاول كذلك حدود البحث واهم مصطلحاته . فيما اشتمل الاطار النظري على الفصل الثاني والدراسات السابقة ، فتناول الفصل الثاني مبحثين : عني الاول عُني الأول بالإرث الفني للحضارة الفارسية القديمة ، وعُني المبحث الثاني بمدراس التصوير الاسلامي المتمثل بالمنمنمات الاسلامية الفارسية على وجه الخصوص . اما الفصل الثالث فقد اختص بإجراءات البحث : ومنها مجتمع البحث واختيار عينته البالغة (3) منمنمات فارسية فنية عينة البحث . وتضمن الفصل الرابع نتائج البحث ، والاستنتاجات ، والتوصيات والمقترحات ومن اهم النتائج التي توصل اليها الباحث : عبرت المنمنمات الفارسية خصوصا التي نفذها الفنان كمال الدين بهزاد عن رسالة عبرت عن الافكار والقيم والمثل العليا في الشجاعة والبطولة التي كان يتصف بها ملوك الفرس ووضعتهم محط تباهي للسيطرة والنفوذ من خلال الحروب التي خاضوها اذا برزت البطولة والشجاعة المأخوذة من سمات الحضارة الفارسية القديمة في مجمل عينة البحث .. هذا ما جاء بالبحث على التوصيات ، والمقترحات ، والمصادر العربية والفارسية والملخص باللغة الانكليزية .

ملخص البحث : يدرس هذا البحث الحالي ( تمثل العادات الحسنة والسيئة في التصوير الاسلامي ) اذ شملت هذا الدراسة اربعة فصول عني الفصل الاول بمشكلة البحث واهميته والحاجة اليه ثم هدفه وحدوده وتحديد المصطلحات الواردة وتعرفيها فقد تناولت مشكلة البحث الفن على انه اداة لتطهير النفوس البشرية والارتقاء بها الى اعلى مقامات التعبير الجمالي والقيم الحسنة . ان القيم الحسنة متنوعة وفيها مستويات عليا تختلف بحسب كل مجتمع ومكوناته وطريقة حياته المعاشية . فالتصوير الاسلامي احد الفروع البارزة والممثلة للفن الاسلامي اوصل للعالم صورة واضحة ذات قيمة غاية في الاهمية بالحياة بكل جوانبها الاقتصادي والاجتماعي والثقافي خلال تاريخ العصور الاسلامية . ومن هنا تعد واضحة اهمية مشكلة البحث من خلال التساؤل الاتي : هل كان للفنان الدور الاساسي في اظهار تلك الافعال الحسنة مرة والسيئة مرة اخرى ام هي مجرد تصويرات تمثل الواقع المعاش في ذلك الزمن ؟ وكيف تمثلت الافعال الحسنة والافعال غير الحسنة في المنمنمات الاسلامية التي مثلت حقبة زمنية من العصر الاسلامي ؟ اما هدف البحث الحالي فهو : تعرف تمثل العادات الحسنة والسيئة في التصوير الاسلامي. وتمثلت حدود البحث الحدود الموضوعية : تركز الدراسة الحالية على دراسة و تفسير تمثل العادات الحسنة والسيئة في التصوير الاسلامي والمتوفرة في المصادر والمراجع ذات العلاقة فضلا عن ما متيسر بالشبكة العنكبوتية (الانترنيت) . الحدود الزمانية : الحقبة الزمنية ( من بداية القرن 7 هـــ حتى القرن 10 هـــــ ) اذ مثلت قمة الازدهار في المدارس الرئيسة للتصوير الاسلامي . الحدود المكانية : العراق و ايران وتركيا واغلب متاحفها ومراكزها الثقافية . بينما اشتمل الفصل الثاني على الاطار النظري وما اسفر عنه من مؤشرات , ليحتوي على مبحثين وهي كالاتي : المبحث الاول : العادات الحسنة والسيئة في الفكر الاسلامي ، والمبحث الثاني : مقاربات العادات الحسنة والسيئة في مدارس التصوير الاسلامي في حين احتوى الفصل الثالث على اجراءات البحث وتضمنت مجتمع البحث والبالغ ( 36 ) منمنمة , وعينة البحث التي تم اختيارها بالطريقة القصدية وبلغت (3) منمنمة من التصوير الاسلامي للمدارس الرئيسية والمهمة . والفصل الرابع تضمن النتائج , والاستنتاجات , والتوصيات ، ثم المقترحات , ومن اهم نتائج البحث : 1- التقوى وهي من اهم العادات الحسنة واعظم افعال الخير التي يجب ان يتحلى بها الانسان المسلم ويشير خٌلق التقوى الى الخوف من الله تعالى باجتناب ما نهى عنه من افعال منكرة وسيئة واتباع ما امر به . 2- تمثل الصلاة قوة عادة حسنة عظيمة اخلاقياً تنهي عن الفحشاء والمنكر , وفي هذه القوة مدد أي مدد لضمير المؤمن يقويه على فعل الخير وترك الشر والمنبوذ من الافعال السيئة ومجانبة الفحشاء والمنكر ومقاومة الجزع عند الشر والمنع عند الخير فهي تغرس في القلب مراقبة الله تعالى ورعاية حدوده . 3- الاحتيال والسرقة والكذب والفحشاء عادات سيئة نهى عنها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم فهي تؤدي بصاحبها الى الهلاك والغضب الالهي . واشار الباحث الى مجموعة من الاستنتاجات والتوصيات والمقترحات ذات العالقة بموضوع البحث . كلمات مفتاحية : ( تمثل ، حسنة ، القيم ، السيئة ، المنمنمات )

ملخص البحث يهتم هذا البحث بدراسة (جدلية المألوف واللامألوف في التصوير الاسلامي ) ويتألف من اربعة فصول عيُن الاول لعرض مشكلة البحث ، واهميته والحاجة اليه ثم هدف البحث وحدوده ، وتعريف معظم المصطلحات الواردة فيه . اذا تناولت مشكلة البحث موضوعة (جدلية المألوف واللامألوف في التصوير الاسلامي ) والتي كان لها دور كبير في تطور حياة المجتمعات الانسانية ، وسننها ، وعاداتها، وانعكاس ذلك على أيدولوجياتها التي افرزت انماطا من التجليات تمثلت في التصوير الاسلامي ، ليصبح الفن وصفا للسحر والاسطورة والدين والعلم و الفعاليات الروحية ، وكل ما يتعلق بالوجود الروحي وجوهرها الباطني . فتحددت مشكلة البحث بالإجابة على الأسئلة الأتية : الوقوف على جدلية المألوف واللامألوف في التصوير الاسلامي اذ ظهرت اشكالاً واقعية مألوفة واشكال غريبة وعجيبة غير مألوفة تمثلت في العديد من مدراس التصوير الاسلامي الرئيسية التي انبثقت في العراق وبلاد فارس ومن ثم العثمانيين وبلاد الهند اخير قبل الاضمحلال الذي طال فن التصوير الاسلامي في القرن التاسع عشر بعد ظهور الفن الاوربي الحديث ومدراسه الفنية ذات التحولات الاسلوبية والتقنية السريعة ، الا ان التصوير الاسلامي بقى يحتفظ بتلك الصور المشهودة والغير مشهودة سابقا والتي تطرح نفسها عنوة على شكل العديد من التساؤلات التي لابد من الوقوف امامها ودراستها بالتقصي والملاحظة والاستقراء والاستنتاج عن طريق البحث العلمي ، كما تكمن مشكلة البحث من خلال التساؤل هل الفنان المسلم كان يقصد ان يضع تلك الاشكال المألوفة للانسان مع الاشكال الغير مألوفة للعين سابقا اما انه مثلها عن طريق الواقع والاسطورة معا او السرد القصصي للكتب السماوية ام من خلال الجمع بين طرفي المعادلة للمألوف واللامألوف في ارساء قواعدها ومبادئها الفنية لمثل هذه الظاهرة المركبة ؟ كما تتضمن الفصل الاول ، هدف البحث : وهو : الكشف عن جدلية المألوف واللامألوف في التصوير الاسلامي . وضم الفصل الاول الحدود الموضوعية والزمانية والمكانية وتعريف اهم ما ورد بالبحث من مصطلحات . وخصص الفصل الثاني للاطار النظري الذي قسم الى مبحثين اهتم الاول المألوف واللامألوف في الفكر الفلسفي الاسلامي ، وعني المبحث الثاني المقاربات المعرفية والجمالية لفن التصوير الاسلامي . وصولا للفصل الثالث المتمثل بإجراءات البحث : ومنها مجتمع البحث و عينته البالغة (3) من التصويرات الفنية للتصوير الاسلامي. وخصص الفصل الرابع لنتائج البحث ، والاستنتاجات ، والتوصيات ، والمقترحات ومن ابرز النتائج التي وصل لها الباحث : ظهور تصاوير مألوفة للانسان وواقعية والوجود معا مع تصاوير روحية غير مألوفة منها مثل اشخاص لهم قدسية مثل صور الرسل و الانبياء وال البيت والملائكة واهل العرفان والسلطة موزعين بين عالم اللاهوت و وعالم الناسوت حيث كان الغلبة للجانب الروحي الغير مرئي او اللامأـلوف في هذه الجدلية التي تربط العالم العلوي بالعالم السفلي او تربط كل ماهو واقعي معاش مع ماهو لا مألوف وافتراضي من قبل الفنان المسلم ومن اهم الاستنتاجات ان سبب رجاحة كفة اللامألوف المقتبسة من الطبيعة القصصية الاسلامية في القرآن الكريم سمحت بالمزيد من الحرية في التمثيل اللامألوف سابقا للمتلقي على حساب ماهو واقعي ومعاش ولا يشكل عام للجذب والتشويق كون التصوير كان جديداً ومبتكراً ومميزاً ووسيلة ايضاح للكثير من الاحجيات والرمز التي تحتاج الى طاقات معرفية وعرفانية لفك شفرتها عن طريق التحليل والتفسير واحيانا لا سبيل للفهم الا عن طريق التأويل بشكل ملحوظ بالطبع . هذا ما جاء بالبحث فضلاً عن الاستنتاجات و توصيات البحث ، ومقترحاته ، والمصادر .

ملخص البحث : يعني هذا البحث بدراسة ( مظاهر الحزن في الرسم الاوربي الحديث ) وهو يقع في اربعة فصول خصص الفصل الاول لبيان مشكلة البحث ، واهميته والحاجة اليه وهدف البحث وحدوده وتحديد اهم المصطلحات الواردة فيه . فتناولت مشكلة البحث موضوع مظاهر الحزن وعلاقتها بالرسم الاوربي الحديث ، من خلال تقصي الحزن في الرسم الحديث حيث جسد الرسم الحديث اكثر الامور مأساوية في عالمنا المعاصر ولا سيما الحروب ومأساة الانسان وما تحمله من بؤس واحزان وقد تمثل في الرسم المعاصر فطرية العالم القديم ممتزجة بتقدم العالم الحديث، وتطوره العقلي والوجداني من اجل الوصول إلى آفاق جديدة من عالم الفن. تحددت مشكلة البحث بالسؤال الاتي : كيف تمثلت مظاهر الحزن في الرسم الاوربي الحديث؟ كما تضمن الفصل الاول ، هدف البحث وهو : التعرف على مظاهر الحزن في الرسم الاوربي وهل هناك دور للفنان في عكس هذه المظاهر في النتاج الفني الاوربي . وتضمن الفصل حدود البحث ، ومصطلحاته ، فيما أشتمل الفصل الثاني على الاطار النظري و الدراسات السابقة فتناول الفصل الثاني مبحثان : تمثل الاول بمظاهر الحزن في النتاجات الفنية لحضارة وادي الرافدين وجاء في الحضارة السومرية ، والاكدیة ، والبابلية ، والاشورية . فيما عني المبحث الثاني بتناول مظاهر الحزن في الفن الاوربي الحديث ومدارسه ومنها المدرسة الرومانسية، والواقعية والتعبيرية . أما الفصل الثالث فقد اختص بإجراءات البحث : ومنها مجتمع البحث واختيار عينته البالغة اربع لوحات تشكيلية ، ثم أداة البحث فتحليل العينة . وتضمن الفصل الرابع نتائج البحث ، والاستنتاجات والتوصيات ، والمقترحات ، ومن أهم النتائج التي توصل إليها الباحث : ظهر الحزن في النتاج الفني من خلال فقدان شخص عزيز او احد الاحبة او الاهل و المقربين وهي تعد من التجارب التي تبعث بالنفس الحزن و الاسى فهي مشاعر واحاسيس مدمرة الاشخاص . وتمظهر الحزن من المعاناة نتيجة الالم والمرض والحرمان الذي يجعل الانسان طريح الفراش محدود الحركة ويمكن أن يؤدي الالم والمشاكل التي يسببها، إلى احباط المريض والتأثير على مزاجه ودخوله في حالة حزن واكتئاب. تشكل الحزن بسبب الحروب الطاحنة وما تركته من دمار أثر كبير على نفس الانسان ، حيث تُسبب الحروب إصابات جسدية بين الافراد ، والتي تكون نتيجتها إما إعاقة أو وفاة هذا ما جاء بالبحث اضافة الى التوصيات والمقترحات والمصادر العربية والاجنبية والملخص باللغة الانجليزية . الكلمات المفتاحية ( مظاهر – سمات – الحزن - الاسى - الرسم الاوربي ) .

يعنُي هذا الكتاب بدراسة ( الأبعاد المعرفية والجمالية للملامح الصوفية في الرسم الاوربي الحديث ) ، وهو يقع في خمسة فصول ، خصص الفصل الأول لبيان مشكلة البحث ، وأهميته والحاجة إليه ، وهدفي البحث وحدوده ، وتحديد أهم المصطلحات الواردة فيه 0 فتناولت مشكلة البحث موضوع الأبعاد المعرفية والجمالية للملامح الصوفية وعلاقتها برسوم ( ماليفتش ) ، من خلال العقيدة الدينية ، والتي كان لها صدى واسع في حركة المجتمع ، وعاداته ، وسننه ، وثقافته ، فكان لها أن تعكس أنماطاً من التجليات ( الروحية – الصوفية ) واصطبغت بها ، ليكون الفن وصفاً للجوهر المحرك ( فعاليات الروح ) وكل ما يتصل بالوجود الروحي الباطني ، فقد تناولت الصوفية هذه العلاقة بأوسع آفاقها بفضل التمكين الإلهي الممنوح لها والمتمثل في المكاشفات ، والمذاقات ، والمعارف 0 فتحددت مشكلة البحث بالإجابة على الأسئلة الآتية : هل لطروحات الصوفية بأبعادها المعرفية والجمالية والفلسفية منها والنفسية كمعطى موضوعي أثرها الحاسم في سمات وملامح الصوفية في رسوم ( ماليفتش ) ؟ أم هل كان للفنان الدور الذاتي في بلورة هذا التوجه ؟ أم من خلال الجمع بين طرفي المعادلة ؟ وهل يمكن توسم مفاهيم الصوفية ، أو نظرية تقف وراء آليات اشتغال ملامح الصوفية في الرسم التجريدي عموماً وعند ( ماليفتش ) خصوصاً ؟ وما الأبعاد المعرفية والجمالية للملامح الصوفية في رسوم ( ماليفتش ) ؟ كما تضمن الفصل الأول ، هدفي البحث وهما : 1- الكشف عن الأبعاد المعرفية للملامح الصوفية في رسوم ( ماليفتش ) 0 2- الكشف عن الأبعاد الجمالية للملامح الصوفية من خلال الاشتغالات الفنية في رسوم ( ماليفتش ) 0 وتضمن الفصل حدود البحث ، ومصطلحاته 0 فيما أشتمل الإطار النظري على الفصلين ( الثاني والثالث ) و الدراسات السابقة ، فتناول الفصل الثاني ثلاثة مباحث : عُني الأول بمفهوم الصوفية من خلال محاور منها سبب التسمية ، وتاريخها ، ومقاماتها ، وسماتها ، وخصالها ، والعوامل التي تأثرت بها الصوفية ، والتجربة الصوفية وأبعادها ، كما تناول الباحث الصوفية عقائدياً وخص منها الديانة البوذية ، واليهودية ، والمسيحية ، والدين الإسلامي ومن ثم العروج على أهم المتصوفة في تلك الديانات ، كما عُني المبحث الثاني بتناول الصوفية معرفياً ابتداءاً من الفلسفة اليونانية وصولاً إلى الفلسفة الحديثة 0فيما عُني المبحث الثالث بتناول الصوفية في الفكر الجمالي ابتداءاً من الفلسفة اليونانية حتى الفلسفة الحديثة وتناول الفصل الثالث مبحثين : عُني الأول بالصوفية في العصور الوسطى معرفياً وجمالياً 0 وعُني المبحث الثاني بملامح الصوفية في الفن عموماً ثم ملامح الصوفية في الرسم الحديث وتحديداً في المدرسة الرومانسية ، والتجريدية ثم السريالية 0

إن الفنون في جوهرها تعطي صورة حيّة عن حياة الشعوب، فتجربة الفن ظاهرة شمولية تؤلف الطابع ‏الجوهري لخصوصية الأشياء وظواهرها الفنية والثقافية والإجتماعية ومنذ وقت مبكر من تاريخ البشرية، ‏والإنسان يعيش صراعاً مستمراً مع قوى الطبيعة يتأمل ويفكر وينتج بما يمتلك من طاقات معرفية سبيلاً لحل ‏العدّيد من صعوبات الحياة من خلال فكّ الرموز للإجابة عن التساؤلات التي تؤرق العقل البشري، إذ انطوت ‏طبيعة الفنون عموماً، والتشكيلية منها على وجه التخصيص على معطيات فكرية تتصل بالتأ.... أقرأ المزيد

يدرس البحث الحالي الابعاد الوظيفية والجمالية لفن المنمنمات الاسلامية ، وهو يتألف من اربعة فصول خصص الفصل الاول للاطار المنهجي للبحث واهتم بمشكلة البحث التي تحددت من خلال التساؤل الاتي كيف تشكلت الصورة الفنية المنفذة ببعديها الزخرفي والكتابي في المنمنمات الاسلامية من الناحية الوظيفية والناحية الجمالية ؟ - هل انتقل مصور المنمنمات الاسلامية بين مختلف الأنماط الزخرفية والكتابية بعيداً عن الالتزام بنمط محدد ؟ وكيف استطاع التوفيق بين الوظيفة والجمال في تنفيذ تلك المنمنمات وتعبيراتها والحاجة اليه وهدفا البحث : اولاً الكشف عن الابعاد الوظيفية لفن المنمنمات الاسلامية وثانيا : الكشف عن الابعاد الجمالية لفن المنمنمات الاسلامية كذلك حدود البحث وتحديد أهم المصطلحات وتعرفيها ، فيما عني الفصل الثاني بالاطار المنهجي للبحث والدراسات السابقة وخصص المبحث الاول الى الابعاد الوظيفية والجمالية لفن المنمنمات الاسلامية وعني المبحث الثاني مقاربات الابعاد الوظيفية والجمالية لفن المنمنمات الاسلامية فضلاً عن المؤشرات التي اسفر عنها الاطار النظري ، فيما تناول الفصل الثالث اجراءات البحث وعينته واسلوب البحث وتحليل العينة ، كما تمثل الفصل الرابع بالنتائج ومن اهما أن البعد الروحي وظيفيا في تصميم المنمنمات الاسلامية ، يمثل الاستجابة لشعور خفي) باطني ( يتجه الى الغيب او

عنى البحث الحالي بدراسة (جدلية المحمود والمذموم في التصوير الاسلامي) فقد تضمن هذا البحث اربعة فصول احتوى الفصل الاول على مشكلة البحث واهميته والحاجة اليه وهدفه وحدوده وتحديد المصطلحات الواردة فيه فقد تناولت مشكلة البحث الفن بوصفه اداة لتهذيب النفس البشرية, والارتقاء بها الى اعلى مراتب التعبير الجمالي والقيم المحمودة. ان القيم المحمودة متغيرة ومتنوعة ومختلفة بحسب كل مجتمع وتركيبه وطريقة ممارسته لسلوكياته. اذ يعد التصوير الاسلامي احد الفروع المهمة في الاثار الاسلامية بوجه عام وفي الفنون الاسلامية بوجه خاص فالتصوير الاسلامي يمدنا بلمحة قيمة غاية في الاهمية في الحياة الاجتماعية والاقتصادية والثقافية خلال العصور الاسلامية. لتتجلى مشكلة البحث من خلال التساؤلات الاتي: هل كان للفنان الدور الرئيسي في اظهار تلك الافعال المحمود مرة والمذمومة مرة اخرى ام هي مجرد تصويرات تمثل الواقع المعاش في ذلك الزمن؟ وكيف تمثلت الافعال المحمودة والافعال المذمومة في المنمنمات الاسلامية التي مثلت حقبة زمنية من العصر الاسلامي؟

At the College of Fine Arts, University of Basrah, the doctoral dissertation of researcher Wasfi Faleh Obeid was defended today—Thursday, May 26, 2022, at 9:00 AM. The defense committee was chaired by Prof. Dr. Omar Mujbil Al-Mutalibi, with members Asst. Prof. Dr. Nasser Samari, Asst. Prof. Dr. Qasim Al-Husseini, Asst. Prof. Yassin Wami, and Asst. Prof. Dr. Hassan Hadi Al-Ghazali. Asst. Prof. Dr. Farid Khalid served as the supervisor. Special thanks to the College of Fine Arts, the Head of the Plastic Arts Department, Dr. Asmaa Samir, and the Assistant Dean for Scientific Affairs, Dr. Tahrir Ali, for their warm welcome and generous hospitality.

Under the patronage of the Honorable Prime Minister and the supervision of His Excellency the Minister of Higher Education and Scientific Research, the International Youth Creativity Forum—in collaboration with the Joint Research Department and the universities of Babylon, Al-Nahrain, Al-Hilla, Al-Wasit (Al-Kut), and Al-Mashriq—organized the 7th International Scientific Conference on Creativity under the theme: "Rising Towards the Summits" The conference witnessed extensive participation, with over 1,300 contributions—ranging from research papers and patents to book publications and art exhibitions—reflecting a bright image of Iraq as it strides confidently toward new horizons of science and knowledge. We are proud to mark our seventh participation in this major scientific gathering, reaffirming our commitment to ongoing practical implementation and the continuous renewal of our contributions at every milestone of excellence. Prof. Dr. Hassan Hadi Al-Ghazali

https://www.facebook.com/photo?fbid=958858853563222&set=pcb.958858916896549

The General Secretariat of the Central Library Welcomes Faculty and Students from the College of Education for Women, Led by Dr. Hassan Hadi Al-Ghazali On Sunday, April 19, 2026, the Secretary-General of the Central Library at the University of Kufa, Assistant Professor Dr. Aqeel Al-Najm, welcomed a delegation of faculty members and students from the Department of History at the College of Education for Women. This visit was part of an effort to enhance the students' academic and practical capabilities. The visit included a tour of the library’s various departments, during which the delegation examined cataloging procedures and circulation systems. They also explored key available academic resources and the electronic services provided by the library to support the educational and research processes. Library staff provided a comprehensive explanation on how to utilize these knowledge resources effectively, thereby helping to develop the students' scientific research skills. For their part, the faculty and students expressed their appreciation for this initiative, emphasizing the visit's importance in improving their understanding of how to use available information resources—knowledge that will positively impact their academic journey.