Prof.Dr.DHERGHAM khalid Abdulwahab Abu kilal

الملخص تعد العمارة ظاهرة إنسانية واجتماعية. فهي إنسانية لان الإنسان هو صانعها الأول، وهو محور اهتمامها بكل إبعادها الروحية والثقافية والبيئية. وهي اجتماعية لأنها لا تتم إلا وسط تجمع بشري أياً كان شكله وحجمه ونوعه. وان العمارة كظاهرة إنسانية تهتم بالإنسان كفرد، وكل ما يرتبط به من مشاعر واحتياجات نفسية ، وهي كظاهرة اجتماعية تعكس مختلف جوانب الحياة الاجتماعية في مجتمع بعينه. وتعد العمارة الإسلامية هوية للبيئة الحضرية والتي صيغت بأسلوب يتجاوب مع متطلبات الإنسان الروحية والمادية. ومن المعروف إن لكل امة من الأمم نتاجات ثقافية وحضارية تعبر عنها وينعكس نتاج الأمة في عمرانها وثقافتها وتقدم علومها ورقي مجتمعاتها إلا إن الصورة الدقيقة التي توضح الأفكار الأولى عن أي امة هي عمرانها الذي يعطي مدلولات إلى طبيعة هذه الأمة ، ولهذا كان لزاما إن نتعامل مع هذا الموروث بدقة كي لا نسبب له أي ضرر، ولكن الواقع الحاصل هو إن هناك عمليات تخريبية تحدث باسم التجديد الحضري وإزالة مخلفات الماضي التراثي البالي ، وتشويه معالمه ولهذا بات من اللازم توضيح هذا المفهوم من وجهات النظر المتعددة لكي يكون الوسيلة السائدة في تطوير المدن التراثية الإسلامية والمحافظة على تراثها لا أداة هدم لهذه الأماكن الهامة . وكانت المدن الدينية المقدسة والمزارات الشريفة، ولا تزال تمثل قمة الإبداع المعماري، حيث تبارى المعماريون المسلمون في إبداع وإضافة كل ما هو جديد ومفيد إلى العمارة ولاسيما المراقد فكانت مصدراً خصباً لفنون العمارة. وقد بدأت النهضة العمرانية تعرف طريقها إلى العمارة الإسلامية خلال العهدين الأموي والعباسي، ولكن بدأت النهضة العمرانية الحقيقية للعمارة الإسلامية في أواخر عهد الدولة العباسية حيث ظهرت النهضة الطولونية والمملوكية والأيوبية والعثمانية وشهدت تطورا واسعا في العمارة ولاسيما المراقد. وان استعمال الإشكال الهندسية المختلفة من أقواس وزخارف ،تمثل أفكار ذات أصالة فنية عمرانية واضحة في مجال التشكيل الفراغي الداخلي والخارجي. وان استعمال المؤثرات الزخرفية المختلفة بألوان قوية وجراءة نادرة تنم عن رقي في الذوق والتشكيل، وتضفي على المكان روعة بصرية ذات تأثيرات حسية ونفسية قوية ، مع إنارة فنية جيدة وذات فائدة للبصر السليم وباستخدام تقنيات مختلفة لكي نضيف عمقا وابعادا وتاثيرا روحيا. ومع اكتشاف الكهرباء ظهرت مصابيح الإنارة وكانت البداية توهجية ناجمة عن تسخين سلك يمر عبره تيار كهربائي او تدفقات الكترونية مما يرغم السلك على إصدار ما يسمى بالطاقة الإشعاعية الضوئية، ومع مرور الوقت تطورت مصابيح الإنارة فابتكرت النيونات التي تستخدم طريقة التفريغ الغازي، ثم تطورت الإنارة أكثر وصولاً إلى الإضاءة باستخدام الليزر وغيرها . وفي كل الأحوال فان الهدف هو الحصول على إنارة اصطناعية بوسائل كهربائية او الكترونية او إشعاعية او ليزرية. ومن هنا كانت بداية هندسة الانارة الكهربائية المعاصرة لاستخدامها في اضاءة الابنية السكنية والمباني العامة والدينية وفي كل اماكن تواجد الانسان . ولدراسة انارة مكان لا بد من قياس ما يسمى بالتدفق الضوئي (الفيض الضوئي) رقميا، وكذلك قياس شدة الانارة أي الكثافة الضوئية او كمية الضوء مقسومة على مساحة السطح المنار وهي كمية (اللومين) في المتر المربع، ووحدة قياس شدة الانارة تدعى (لوكس). تتلخص مشكلة البحث بانعدام هندسة الانارة المتوازنة في عمارة العتبة، فيما افترض الباحثان بامكانية تقويم الانارة بشكل علمي يحقق عدم الهدر بالطاقة بالاضافة الى التاثير الحسي والنفسي المطلوب، ويهدف البحث الى تسليط الضوء على اهمية تقنين استخدام هندسة الانارة بما يتماشى مع المعايير العالمية المتبعة في هندسة الانارة وحسب نوع الاستخدام للبناية . ترتكز اهمية البحث على ان العتبة العلوية تعد من اهم مزارت المسلمين في العالم، ولاسيما لاتباع اهل البيت (عليهم السلام) ومن ثم تقويم هندسة الانارة فيها يعد امرا ذا ضرورة علمية، لتحقيق الاهداف التي من اجلها تستخدم مواد الانارة المعاصرة بشكلها الفني والتقني الحديث . اما مبررات اختيار البحث فتبرز بعدم تناول الموضوع سابقا من قبل باحثين اخرين، رغم الاشارات الواردة في بعض الكراسات للجهد الذي بذل في العتبة سابقة دون أي خطوات علمية جادة في مجال هندسة الانارة في العتبة . اما منهجية البحث وخطته فانها استخدمت المناهج (الوصفي والكمي والتحليلي والتاريخي) لمعرفة ارقام البيانات، واستعمال الوسائل الكمية التي تتناسب مع طبيعة البيانات التي تم الحصول عليها فضلا عن الدراسة الميدانية، اما خطة البحث فتناول المبحث الاول التصميم الفضائي (الفراغي)- العمراني للعتبة العلوية وأثره على الانارة، فيما تناول المبحث الثاني المعايير الهندسة للانارة في المباني ذات الاستخدامات الدينية، وتحدث المبحث الثالث عن واقع هندسة الانارة في عمارة العتبة العلوية، فيما تكلم المبحث الرابع عن تقويم هندسة الانارة في العتبة العلوية . اما حدود منطقة الدراسة فشملت عمارة العتبة العلوية المقدسة بقسميها الداخلي والخارجي، مع التركيز على داخل العتبة لضمها مرقد الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام)، وهو أول أئمة أهل البيت (ع) وابن عم الرسول محمد (ص) وزوج ابنته السيدة فاطمة الزهراء (ع)، وهو مركز التاثير البصري الاول في جميع الزائرين .

أثر منظمات المجتمع المدني في تنمية الشباب في العراق م.د.ضرغام خالد عبد الوهاب أبو كلل جامعة الكوفة/كلية التخطيط العمراني الملخص تعد الموارد البشرية هي الثروة الرئيسة لا سيما الشباب ،وهي الاستثمار الذي توليه الدول والمنظمات أهمية كبيرة . فالعناصر الأخرى المتاحة لدى المنظمة تعتبر عديمة الفائدة بدون العنصر البشري القادر على التعامل مع هذه العناصر وإدارتها وتوظيفها أفضل توظيف ممكن لتحقيق أفضل استفادة ممكنة لتحقيق الأهداف التي يسعى إليها المجتمع نحو التكامل وحل المشاكل كافة . وبالتالي فان الموارد البشرية الشبابية تعد ركنا أساسيا لتحقيق التنمية الشاملة والمستدامة، فالدولة التي تعجز عن تنمية مواردها البشرية الشبابية لا يمكنها ان تحقق أهدافها المرجوة، وتشير الدراسات إلى ان العنصر البشري هو الذي يحقق التقدم والنجاح خلال توظيفه للإمكانات المتاحة . فالثروة الحقيقية للدولة والمجتمع تكمن في قدرات مواطنيها ولا سيما فئة الشباب ومدى إدراكهم وقدراتهم العلمية والتكنولوجية ،الأمر الذي يدفع المجتمع إلى وضع مسألة تنمية الموارد البشرية في مقدمة أولوياته في إثناء القيام بعملية التخطيط، وذلك باعتبارها من أهم العوامل التي تساهم في الإسراع بعملية التنمية الشاملة . ومن هنا فان الاستثمار الأمثل سيكون استثمار العقول والكفاءات البشرية،فالغلبة في عصرنا الحالي للإنسان القوي نشأة وتعليما وتأهيلا وتدريبا ،الإنسان الذي يستطيع من خلال قدرته وكفاءته التغلب على معوقات التنمية التي تواجهه ،وبالتالي يجب إن نقوم بالتخطيط والاستثمار الجيد في العنصر البشري حتى نحقق ما نصبوا إليه من للتقدم والازدهار . والإنسان الشاب هو الثروة الحقيقية لمختلف الأمم والحضارات ،ومن هنا جاء التحول في مفهوم التنمية الذي كان يعتمد على التقدم الاقتصادي والدخل الوطني المرتفع، وصار يركز على النواة الأساسية للأمة والمجتمع وهي (الفرد) . وجاء المفهوم المعاصر للتنمية البشرية وفق أدبيات منظمات المجتمع المدني وبرنامج الأمم المتحدة الإنمائي ليتبنى مبدأ التعامل مع الإنسان كمحور لأي مبادرة تنموية . وعرف العالم مؤسسات المجتمع المدني منذ عقود من السنين ،بل العديد من معالم المجتمع المدني كانت قائمة منذ قرون، ولكن الاهتمام الدولي بمؤسسات المجتمع المدني بدأ يتعاظم منذ التسعينات بعد إن أثبتت وجودها في مناهضة العولمة والحروب وأخذت مؤسسات المجتمع المدني ترسخ كيانها باعتبارها إلية للمشاركة الشعبية لتعديل المسارات السياسية والاقتصادية والاجتماعية وتعزيز الديمقراطية . وبالنسبة للعراق فان منظمات المجتمع المدني ومؤسساته ليست طارئة او مستوردة ولكن الأنظمة الشمولية الدكتاتورية غيبت دورها،ورغم كل ذلك فان هناك فرصاً لتعزيز دور منظمات المجتمع المدني وتكريس الوعي الاجتماعي بماهية التنمية الشاملة للشباب او للمجتمع ككل ،فهل يستطيع المجتمع المدني ان يكون شريكا في صنع القرارات والتأثير في مجرى رسم الخطط الاقتصادية ؟ والنهوض بالأدوار التنموية المرتقبة لمؤسساته في العراق ؟

جمالية فن الخطوط والكتابات العربية الإسلامية في مزار زيد الشهيد (عليه السلام) م.د.محمد جواد عباس شبع م.د.ضرغام خالد عبد الوهاب أبو كلل جامعة الكوفة / كلية الآداب جامعة الكوفة/كلية التخطيط العمراني ملخص بحث إلى المؤتمر العلمي الدولي السنوي الثاني لحليف القران (ع) الملخص : يعد الخط العربي من أجمل الفنون الإسلامية المكتوبة والمقروءة والمرئية، وقد تطور وتنوع بفضل الإسلام، وبعيداً عن تأثيرات الحضارات الخارجية. إذ الخط العربي هو فن وتصميم الكتابة في مختلف اللغات التي تستعمل الحروف العربية. فالخط العربي فن بصري يسمو بالمقولة أو الحكمة أو الآية ويعطيها أبعادا جمالية وحركية وموسيقية (كتعبير مجازي)، ومن خلال الخبرة فانه حتى الذين لا يعرفون اللغة العربية يجدون في الكلمات جمالية واتساق تشوقهم إلى معرفة محتواها،أنه فن يصل بموضوعه إلى إبعاد أعلى من أنواع وإشكال النصوص المكتوبة . وتتميز الكتابة العربية بكونها متصلة مما يجعلها قابلة لاكتساب أشكال هندسية مختلفة من خلال المد والرجع والاستدارة والتزوية والتشابك والتداخل والتركيب . و يقترن فن الخط بالزخرفة العربية (أرابيسك- النقش على الخشب) حيث يستعمل لتزيين المساجد والمراقد المقدسة والمزارات والقصور، كما أنه يستعمل في تحليت المخطوطات والكتب وخاصة لنسخ القرآن الكريم. وقد شهد هذا المجال إقبالا من الفنانين المسلمين بسبب نهي الشريعة عن رسم البشر والحيوان المتكامل، ولاسيما في ما يتصل بالأماكن المقدسة والمصاحف . يعتمد الخط العربي جماليا على قواعد خاصة تنطلق من التناسب بين الخط والنقطة والدائرة، وتستخدم في أدائه فنيا العناصر نفسها التي تعتمدها الفنون التشكيلية الأخرى، كالخط والكتلة، ليس بمعناها المتحرك ماديا فحسب بل وبمعناها الجمالي الذي ينتج حركة ذاتية تجعل الخط يتهادى في رونق جمالي مستقل عن مضامينه ومرتبط معها في آن واحد . وقد ساعد الخط العربي الجميل على سرعة نشر المقولات والتعاليم الإسلامية والآيات القرآنية الكريمة والأحاديث النبوية الشريفة وأحاديث أهل البيت المعصومين (عليهم السلام) في ظل التراث الإسلامي، بل انه كان (الخط العربي) ولا يزال عامل مهم في الحفاظ على هذا التراث وصيانته من التخريب والتحريف الذي يريده أعداء الإسلام لديننا الحنيف . وأخذت الخطوط العربية مناهج عدة في التسمية، فسميت إما نسبة إلى أسماء المدن كالنبطي والكوفي والحجازي والفارسي، أو أسماء مبدعيها، كالياقوتي (المستعصمي)، والريحاني والرياسي، والغزلاني، كما سميت أيضا نسبة مقادير الخط، كخط الثلث ثلث والنصف والثلثين، إضافة إلى تسميته نسبة إلى الأداة التي تسطره، كخط الغبار، وكذلك نسبة إلى هيئة الخط كخط المسلسل. ولقد كان الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام) من أشد المؤمنين بدور وأهمية الخط العربي فهو القائل قولته المشهورة : (الخط الحسن يزيد الحق وضوحاً)، فقد كان الإمام احد أهم كتاب الرسول الأعظم (صل الله عليه واله وسلم) وهو من أهم من قاموا بكتابة وتسجيل أولى مصاحف القران الكريم وهناك العديد من البحوث التي تشير الى مساهمته الكبيرة في تطوير الخط الكوفي، وابتداء التنقيط للحروف بإشارته لأبي الأسود الدؤلي . إن كتابة الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والشعر والمقولات الأخرى على الحجر القاشاني في مزار زيد الشهيد (ع) قد استمد شهرة عالمية ليس في هذا المزار فحسب، بل وأيضا من بعض الأساطير التي رافقت الألوان والإشكال الكتابية الهندسية لها، ومنها أنه يجلب للمكان الهدوء والسكينة وكما هو معتاد في المزارات، ولعل في ذلك شيء من الحقيقة فان النظر إلى أنواع الخطوط العربية والألوان التي كتبت بها وخلفية الكتابات الزاهية تولد أحاسيس معينة للقارئ والناظر لها، فقد تجلب السعادة والهدوء، والتركيز فيها يبرد الأعصاب، بل وقيل انه يؤدي و يولد النوم العميق الهادئ والأحلام الجميلة وفقا للبحوث النفسية الحديثة بهذا المجال . وهكذا بدأت مسيرتنا في البحث لجمع جميع أنواع الكتابات والخطوط الإسلامية في مزار زيد الشهيد (ع)، وإعطاءها وصفاً لأنواعها وجمالها وترتيبها بهذه الصورة الحالية . إذ لا يزال الخط العربي فن ملفت وقوي بلا منازع، لذا فإننا عمدنا إن يكون الخط العربي المكتوب يدوياً من لدن مهرة صانعي الكاشي الكربلائي، وخاضع لأفضل المعايير الصناعية التي دخلت صناعة الكاشي الكربلائي ليبدو بأفضل وأجمل صورة، فكانت حصيلتها هذه الخطوط والكتابات الجميلة وغيرها المنتشرة في المزار المبارك لزيد الشهيد (ع) . إذ أدخلت إلى هذه الكتابات والخطوط أجمل ما عبر عنه الإسلام وفيما رأت الكثير من جموع الزائرين والتي كان بعضها يجهل معلومات عن أنواع الخطوط ، لذا عدت خطوط الكتابات الإسلامية نوعاً من الحوار والمشاركة الحضارية لجمالية الخط وإشكاله للخطاط والصانع للوحاته الجميلة القرآنية بل لحضارات وديانات مختلفة اطلعت على هذا الفن الراقي . تشير مشكلة البحث إلى إن الخطاطين وصانعي الكاشي الكربلائي لم يستخدموا أجمل فنوننا الأصيلة الكتابية بشكل متكامل وسليم ويليق بمكانتها الفنية والمعنوية، ومما يؤيد هذه المشكلة وجود لوحات خط ذات قيمة تاريخية رائعة موضوعة على أواني بلاستيكية او خشبية او مواد أخرى مما افقد تلك الإعمال قيمتها الفنية والجمالية المعهودة. كما لم تسلط الأضواء بشكل جيد على الآيات القرآنية وعموم الكتابة في مرقد زيد الشهيد (ع) وبما يتناسب مع هذا المزار المبارك يفترض البحث إن جمالية الخط العربي في السور القرآنية والكتابات الأخرى في مزار زيد الشهيد (ع) قد كتبت بنوع واحد من الخطوط (خط الثلث) وهذا يقلل من أهمية التنوع والإثراء في باقي أنواع الخطوط وبما لا يتناسب مع كبر مساحة المزار الشريف . وأهمية البحث تنبع من كون مدرسة الكوفة ومؤسسها أمير المؤمنين (ع) هو من أولى الخط واللغة العربية اهتماما خاصا في مدينة الكوفة، التي نسب إليها وتطور فيها الخط العربي حتى غدت مدرستها أهم ومن أولى مدارس الخط العربي، إذ انه خط المصاحف الأولى من القران الكريم. إما مبررات اختيار البحث نلاحظ عند تأمل إي من الآيات القرآنية المتقنة الكتابة بخط عربي جميل، سنشعر بقوة جذب تشدنا نحوها، وهذه القوة ليست قوة التأثر بالمعاني او الجمال الفني للخط، بل هو تأثر أعمق من الوصف، كونها حروف هادئة ناطقة كأنها تخاطبنا ببلاغة وتهمس في أذاننا همساً يؤثر في أعماق نفوسنا، حروف ساكنة وكأنها تتحرك بروح حيةٍ، وكل متذوق لهذا الفن يقف إمام هذه العبارات الصامتة البليغة إجلالاً وإكباراً ومهابة . فقوة الجذب في الخط تشد الناظرين إليها من العرب والعجم المسلمين وغيرهم، فجاءت هذه القوة من القران الكريم، بوساطة الوحي الخالد الذي أعز الله به هذه الأمة، ورفع شأنها بين الأمم، ومن فضل الله على العرب ان جعل القران الكريم بلغتهم، ومن ذلك اليوم ولدت شهرة الحرف العربي- حروف القران- وبدأ تأثير القران في الخط، فكان هذا الموضوع عنوان بحثنا (جمالية فن الخطوط والكتابات العربية الإسلامية في مزار زيد الشهيد (عليه السلام) . إما منهج البحث فقد تناول المنهج الوصفي لواقع أنواع الخطوط الموجودة في مزار زيد الشهيد (ع)، كما استعان الباحثان بالمنهج التاريخي لتوثيق تطور خطوط العرب قبل وبعد الإسلام، واتبع الباحثان أيضا أسلوب المنهج الوثائقي او ألنقلي، كنتائج لحصيلة الدراسات التاريخية والجغرافية ، ونتائج هذه المناهج مجتمعة كان هو المنطلق الذي توجهنا منه لدراسة تاريخ تطور الخطوط والكتابات العربية في العراق ومنطقة الدراسة . في حين توزعت هيكلية البحث إلى أربع مباحث، تناول المبحث الأول الإطار النظري للبحث اذ تكلم عن الكتابة والخط ومفاهيمهما المختلفة، فيما تناول المبحث الثاني النظريات المختلفة في أصل نشوء واشتقاق الكتابة العربية، وتحدث المبحث الثالث عن أنواع الخطوط العربية الإسلامية وإشكالها الفنية والجمالية، وتكلم المبحث الرابع عن تحليل لأنواع الخطوط العربية الاسلامية في مزار زيد الشهيد (ع)، واختتم البحث بالاستنتاجات والتوصيات والمصادر.

العمارة الإسلامية لقبور أئمة البقيع (عليهم السلام) وتداعيات هدمها على الأمة الإسلامية Islamic architecture of the tombs of imams Baqi and the repercussions on the Islamic nation demolished م.د ضرغام خالد عبد الوهاب أبو كلل جامعة الكوفة / كلية التخطيط العمراني الملخص تعد العمارة ظاهرة إنسانية واجتماعية. فهي إنسانية لان الإنسان هو صانعها الأول، وهو محور اهتمامها بكل إبعادها الروحية والثقافية والبيئية. وهي اجتماعية لأنها لا تتم إلا وسط تجمع بشري أياً كان شكله وحجمه ونوعه. وان العمارة كظاهرة إنسانية تهتم بالإنسان كفرد، وكل ما يرتبط به من مشاعر واحتياجات نفسية ، وهي كظاهرة اجتماعية تعكس مختلف جوانب الحياة الاجتماعية في مجتمع بعينه. وتعد المناطق الدينية الإسلامية هوية للبيئة الحضرية للمسلمين والتي صيغت بأسلوب يتجاوب مع متطلبات المؤمنين الروحية والمادية. ومن المعروف إن لكل امة من الأمم نتاجات ثقافية وحضارية تعبر عنها وينعكس نتاج الأمة في عمرانها وثقافتها وتقدم علومها ورقي مجتمعاتها إلا إن الصورة الدقيقة التي توضح الأفكار الأولى عن أي امة هي عمرانها ولاسيما الديني منه، الذي يعطي مدلولات إلى طبيعة هذه الأمة ، ولهذا كان لزاما إن نتعامل مع هذا الموروث بدقة كي لا نسبب له أي ضرر، ولكن الواقع الحاصل هو إن هناك عمليات تخريبية تحدث باسم التجديد الحضري وإزالة مخلفات الماضي التراثي البالي تارة ، وتشويه معالمه وهدمه بحجة انه شرك بالله تارة اخرى، ولهذا بات من اللازم توضيح هذا القضية من وجهات النظر المتعددة لكي تكون الوسيلة السائدة في تطوير المدن التراثية الإسلامية التقليدية والمحافظة على تراثها لا أداة هدم لهذه الأماكن الروحية الهامة لكل المسلمين . وكانت المراقد الدينية المقدسة ومزارات الصحابة في المدينة المنورة قبل ان تهدم، ولا تزال تمثل قمة الإبداع المعماري، حيث تبارى المعماريون المسلمون في إبداع وإضافة كل ما هو جديد ومفيد إلى عمارة المساجد فكانت مصدراً خصباً لفنون العمارة. ومن المراقد التي انتشرت في كل ربوع دولة الإسلام شرقاً وغرباً اخذ المعماريون الأوربيون الكثير من العناصر والفنون المعمارية ووظفوها في قصورهم وقلاعهم ومتاحفهم بل ودور العبادة الخاصة بهم . ونتيجة لتعاظم دور المراقد والمزارات في الحياة اليومية، كان لابد من اتساعها وتطور عمارتها لسد الاحتياجات المتزايدة إليها في الأعمال المختلفة، لذلك بدأت النهضة العمرانية تعرف طريقها إلى عمارة المراقد خلال العهدين الأموي والعباسي، ولكن بدأت النهضة العمرانية الحقيقية لعمارة المراقد في أواخر عهد الدولة العباسية حيث ظهرت النهضة الطولونية والمملوكية والأيوبية والعثمانية وشهدت تطورا واسعا في عمارة المراقد.وان استعمال الإشكال الهندسية المختلفة من أقواس وزخارف ،تمثل أفكار ذات أصالة فنية عمرانية واضحة في مجال التشكيل الفراغي الداخلي والخارجي. وان استعمال المؤثرات الزخرفية المختلفة بألوان قوية وجراءة نادرة تنم عن رقي في الذوق والتشكيل، وتضفي على المكان روعة بصرية ذات تأثيرات حسية ونفسية قوية . والبقيع الغرقد مقبرة المدينة المنورة، وتقع الان في الجنوب الشرقي مقابل المسجد النبوي الشريف لا يفصلها عنه الا القليل . وقد ضم البقيع بين جنباته أربعة من أئمة أهل البيت (عليهم السلام) وهم : الامام الحسن المجتبى والامام زين العابدين والامام الباقر والامام الصادق (عليهم الالاف التحية والسلام) . بالاضافة الى العباس عم النبي (صلى الله عليه واله وسلم)، وفاطمة بنت أسد (ع) والدة الامام علي بن أبي طالب (ع)، وعدد من أزواج النبي (ص)، وأبنه ابراهيم (ع) حيث توفي وهو صغير، كما دفنت في البقيع أم البنين (ع) زوجة أمير المؤمنين (ع) والدة أبو الفضل العباس (ع). وكذلك فيها من خيار الصحابة كأمثال عثمان بن مظعون وغيره (رض)، فإن عشرة الاف صحابي وعدد كبير من التابعين وأتباعهم دفنوا في البقيع، مضافا الى كثير من علماء الاسلام . وما ان تم دفن أئمة الهدى (ع) فيها حتى بنيت على قبورهم القباب كما كان البناء على قبور الاولياء معتاداً منذ ذلك الزمان في مكة المكرمة والمدينة المنورة وغيرها من البلدان الاسلامية . اذ ان بناء القباب والاضرحة على قبور الانبياء والاوصياء والائمة المعصومين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) وكذلك الصحابة المؤمنين والاولياء الصالحين (رض) يعتر من الامور المستحبة ومن أفضل القربات الى الله تعالى، كما سنوضح في متن البحث . ولقد جرت سيرة المسلمين على ذلك خلفاً عن سلف في مختلف البلاد الاسلامية، وقبر النبي (ص) خير شاهد على ذلك. وقد وردت في هذا الباب عدة روايات شريفة سنذكرها بوقتها. ولكن بعدما تمت سيطرة الوهابيين على تلك البلاد المقدسة قاموا بهدم تلك القباب الطاهرة في الثامن من شوال عام 1344هـ ، مع ان زيارة القبور تعتبر من المستحبات لما فيها من العبرة لمن أراد ان يتذكر او يخشى فكيف بقبور أولياء الله عز وجل ؟ ! فقد هدم الوهابيون قبور الائمة (ع) وقبور كبار الصحابة وأزالوا اثار ال بيت النبوة والرسالة، وقد أحاطوها بسياج حديدي لا يسمحون للمسلمين بزيارة أهل بيت رسول الله (ص)، الا مرتين في اليوم صباحاً بعد طلوع الشمس وبعد صلاة العصر فقط، ويسمح للرجال دون النساء. وتُعدّ هذه المزارات المقدّسة المهدومة التي يقصدها المسلمون للزيارة والتبرك سابقا وحتى الان، ويتعبّد فيها الزوّار للأجر والثواب، كما لم يُكتَب لهذه المشاهد المطهّرة بأن تحظى تربتها الزكيّة بمثل هذا التقديس والاعتبار إلاّ لكونها تضم بين طياتها رفات أجساد أئمة اهل بيت النبوة، الذين جاهدوا في سبيل العقيدة الحقّة والدين القويم، وحملوا مشعل الإمامة المضطهدة عالياً في أحلك الأوقات وأصعبها. ولئن شاء الله العليّ القدير أن يلاقيَ الائمة والصحابة شهداء بما تنوء به الكواهل من العَنَت والاضطهاد، ويُلاحَقوا في كلّ حين، فقد كتب لهم في الوقت نفسه أن يَخْلدوا في قلوب الناس إلى الأبد، ويقدّسهم المسلمون إلى يوم الدين. واليوم يبدو ان السعي الحثيث لإعادة بناء وأعمار مراقد الائمة (عليهم السلام) بعد هدمها الوهابيين هو قليل بحق هذه الشخصيات المظلومة، وها نحن اليوم نثير الانتباه ونلفت الأنظار إلى المعيار الذي رفع الائمة (ع) من الآسرة العلوية إلى شخصيات لامعة مستنيرة في ذلك العهد وفي عصرنا الحاضر حيث مراقدهم في ثاني أهم بقعة اسلامية بعد مكة المكرمة، وهذا يحكي قصة الموقع العقائدي المتميز ويرمز للإنسان العالم العارف والثائرون الشهداء من اهل البيت (ع).... . ولذلك، فليس من المُستغرَب أن يقصد هذا المزار القاصدون من غير المسلمين أيضاً، فيزور قبورهم الرحّالون والمستشرقون، ويمرّ فيها التجّار والمسافرون، ويتطرّق إلى ذكره الكتّاب والباحثون ورجال السياسة من الغربيين.. الذين كانت ولم تزل تجتذبهم هذه البلاد بما فيها من مزايا وكنوز ومعارف عديدة. وقد تكون المدينة المنورة أكثر حظاً من سائر المدن المقدّسة في هذا الشأن، لموقعها القريب من مكة ، واتّصالها الوثيق بتاريخ الإسلام والمسلمين وحضارتهم . وهذا البحث سيبرز الكثير من العناصر المعمارية لفنون العمارة الإسلامية والتي تم استخدامها في مزارات الائمة الهداة قبل الهدم ، فأضافت إليها قدسية عربية بالإضافة إلى قدسيتها الإسلامية .

الآثار الجغرافية لبناء ميناء مبارك الكبير على الملاحة والموانئ البحرية العراقية Geographical implications for the construction Of the port of Mubarak Al-Kabeer On maritime and ports navigation Iraq (طالب الدكتوراه) م. ضرغام خالد عبد الوهاب أبو كلل جامعة الكوفة / كلية الآداب/قسم الجغرافيا الملخص يعد ميناء مبارك الكبير جزءا من خطة تطوير جزيرة بوبيان التي بدأت فكرة إقامتها منذ عام 1983 وأقـرت في عام 1996 حيـث بـدأت عملية التـصمـيم في عام 2004 والـتنفـيذ عـام 2007 . ويأتي إنشاء الميناء لتزايد حجم تجارة الواردات إلى دولة الكويت من 3 ملايين طن في عام 1993 إلى 30 مليون طن في السنوات الأخيرة مع زيادة سنوية من 5 % إلى 7 % في ظل الوضع الاقتصادي العادي، كما أن تزايد عدد الحاويات من 250 ألفاً إلى 900 إلف حاوية سبب استراتيجي آخر يدعوها لبناء الميناء، علماً بأن لدى الكويت ميناءين تجاريين وميناء واحداً للسفن الخشبية. وقد جاء اختيار موقع الميناء بعد دراسات مع مكاتب استشارية عالمية لـ 3 مواقع في الجزيرة والتي أثبتت إن الموقع الحالي هو الأفضل من الناحية البيئية والفنية . إن قضية أقدام الكويت على أنشاء ميناء تجاري كبير في جزيرة بوبيان المتاخمة لحدودنا البحرية في الجنوب لا تزال تتفاعل بين الطرفين العراقي والكويتي ، ما بين المهادنة والتشدد ، وما بين التهديدات والتهدئة ، ولا يزال الموقف العراقي تتجاذبه عدة رؤى وردود فعل متباينة، وما بين الموقفين تقف الحكومـــة العراقية محتارة ومـُترددة، ولا هي قادرة على اتخاذ موقف حاسم إزاء الضغط الشعبي والإعلامي الذي يدفع باتجاه تحديد موقف واضح يصب في مصلحة العراق.ويبدو جلياً الإصرار الكويتي على المضي قدما في أنشاء الميناء ،ووفقا للتصريحات الرسمية والبرلمانية والإعلامية تحت دعاوى أن هذا شأن كويتي داخلي ويدخل ضمن السيادة، فمن الناحية القانونية والأخلاقية وناحية العلاقات الأخوية ومنطق الجيرة والمصالح المتبادلة فهو غير صحيح.اذ إن الكويت لا تحتاج إلى هذا الميناء ،فلديها خطوط ساحلية مفتوحة على البحر، يزيد طولها على ٤٩٩ كيلومترا، أي بطول المسافة بين البصرة وبغداد، ولها موانئ تخصصية واسعة في الشعيبة، والأحمدي، والدوحة، والشويخ، والقليعة، وعندها مجموعة كبيرة من المرافئ والمراسي العميقة ،لكن يبدو إن الهدف هو الاستفادة من السوق العراقية. والمشروع سيقع على الطريق الملاحية الوحيدة للعراق المؤدية إلى أم قصر وخور الزبير،ويحرم السفن العراقية من حركتها في خور عبد الله ،وأنها اختارت أضيق منطقة في القناة البحرية لغرض إجهاض مشروع ميناء الفاو الكبير لما يشكله من خطورة كما تعتقد دول الجوار على مصالحهم واقتصادهم. إذ إن الميناء الكويتي الجديد يقع قبالة المكان المقترح لإنشاء ميناء الفاو الكبير،وكأنما يراد منه إحباط مشروع الميناء العراقي، وممارسة بعض المضايقات ضد الموانئ العراقية. وان احد الأسباب الهامة في بدء الكويت بتنفيذ مشروع ميناء مبارك هو التأخر في بناء ميناء الفاو الكبير،مما اعتبرته الكويت فرصة لمشروعها الذي ينتهك وبشكل صارخ سلامة الحركة الملاحية بين البلدان المتشاطئة ووفقا لقرارات مجلس الأمن الدولي . لقد بدأت دولة الكويت في تنفيذ مشروع ميناء مبارك الكبير في 2005 ويقع المشروع على الساحل الشرقي لجزيرة بوبيان، وان الكلفة الإجمالية للمشروع تقدر بـ870 مليون دينار كويتي وسينفذ المشروع على أربع مراحل تنتهي آخرها في عام 2016 ، فيما أعلنت وزارة الإشغال الكويتية إن هناك مشروعا قد يربط الكويت والعراق والسعودية وإيران وتركيا بسكة حديد تمر عبر جزيرة بوبيان. إن عدم حسن نية دولة الكويت في خنق العراق في المنفذ البحري تبلورت من خلال عدم التوقف في تنفيذ مشروع الميناء وإصرارها على المتابعة رغم المناشدات المستمرة واعتداءاتها المستمرة على الصيادين العراقيين تجعل من هذه القضية علاقة توتر بين البلدين .

المقدمة تعد العمارة ظاهرة إنسانية واجتماعية. فهي إنسانية لان الإنسان هو صانعها الأول، وهو محور اهتمامها بكل إبعادها الروحية والثقافية والبيئية. وهي اجتماعية لأنها لا تتم إلا وسط تجمع بشري أياً كان شكله وحجمه ونوعه. وان العمارة كظاهرة إنسانية تهتم بالإنسان كفرد، وكل ما يرتبط به من مشاعر واحتياجات نفسية ، وهي كظاهرة اجتماعية تعكس مختلف جوانب الحياة الاجتماعية في مجتمع بعينه. وتعد المساجد الدينية الإسلامية هوية للبيئة الحضرية والتي صيغت بأسلوب يتجاوب مع متطلبات الإنسان الروحية والمادية. ومن المعروف إن لكل امة من الأمم نتاجات ثقافية وحضارة تعبر عنها وينعكس نتاج الأمة في عمرانها وثقافتها وتقدم علومها ورقي مجتمعاتها إلا إن الصورة الدقيقة التي توضح الأفكار الأولى عن أي امة هي عمرانها الذي يعطي مدلولات إلى طبيعة هذه الأمة ، ولهذا كان لزاما إن نتعامل مع هذا الموروث بدقة كي لا نسبب له أي ضرر، ولكن الواقع الحاصل هو إن هناك عمليات تخريبية تحدث باسم التجديد الحضري وإزالة مخلفات الماضي التراثي البالي ، وتشويه معالمه ولهذا بات من اللازم توضيح هذا المفهوم من وجهات النظر المتعددة لكي يكون الوسيلة السائدة في تطوير المساجد التراثية الإسلامية التقليدية والمحافظة على تراثها لا أداة هدم لهذه الأماكن الهامة . وكانت المساجد الدينية المقدسة ومزارات الصحابة، ولا تزال تمثل قمة الإبداع المعماري، حيث تبارى المعماريون المسلمون في إبداع وإضافة كل ما هو جديد ومفيد إلى عمارة المساجد فكانت مصدراً خصباً لفنون العمارة. ومن المساجد والمراقد التي انتشرت في كل ربوع دولة الإسلام شرقاً وغرباً اخذ المعماريون الأوربيون الكثير من العناصر والفنون المعمارية ووظفوها في قصورهم وقلاعهم ومتاحفهم بل ودور العبادة الخاصة بهم . ونتيجة لتعاظم دور المساجد والمزارات في الحياة اليومية، كان لابد من اتساعها وتطور عمارتها لسد الاحتياجات المتزايدة إليها في الأعمال المختلفة، لذلك بدأت النهضة العمرانية تعرف طريقها إلى عمارة المساجد خلال العهدين الأموي والعباسي، ولكن بدأت النهضة العمرانية الحقيقية لعمارة المساجد في أواخر عهد الدولة العباسية حيث ظهرت النهضة الطولونية والمملوكية والأيوبية والعثمانية وشهدت تطورا واسعا في عمارة المساجد.وان استعمال الإشكال الهندسية المختلفة من أقواس وزخارف ،تمثل أفكار ذات أصالة فنية عمرانية واضحة في مجال التشكيل الفراغي الداخلي والخارجي. وان استعمال المؤثرات الزخرفية المختلفة بألوان قوية وجراءة نادرة تنم عن رقي في الذوق والتشكيل، وتضفي على المكان روعة بصرية ذات تأثيرات حسية ونفسية قوية . ويُعدّ مسجد الكوفة المعظم في مقدّمة العتبات المقدّسة التي يقصدها المسلمون للزيارة والتبرك، ويتعبّد فيها الزوّار للأجر والثواب، ولم يُكتَب لهذا المسجد المطهّر بأن تحظى تربته الزكيّة بمثل هذا التقديس والاعتبار إلاّ لكونه يضم بين طياته مقامات الأنبياء والصالحين من أهل البيت وأصحابهم (عليهم سلام). وقد تكون الكوفة أكثر حظاً من سائر المدن المقدّسة في هذا الشأن، لموقعها القريب من الفرات، واتّصالها الوثيق بتاريخ الخلفاء الراشدين والأمويين والعباسيّين وحضارتهم . وهذا البحث سيبرز الكثير من العناصر المعمارية لفنون العمارة الإسلامية والتي تم استخدامها في مسجد الكوفة، فأضافت إليه قدسية عربية بالإضافة إلى قدسيته الإسلامية .

الملخص حظيت دراسة الموارد المائية – بما فيها الأنهار- باهتمام عدد كبير من المختصين في مجالات الأبحاث الزراعية والمناخية والهندسية والجغرافية لما لها من أهمية في بناء مستقبل اقتصادي مضمون لأي دولة، ولاسيما الدول الزراعي، اذ تشكل مياه الأنهار مصدراً هاما من مصادر الثروة التي تنعكس ديمومتها من كونها متجددة ويمكن اتخاذها أساسا لتنمية العراق على مدى زمني طويل .إن تقييم الموارد المائية كما ونوعا يعد من المقومات الأساسية في التخطيط لتنميتها واستثمارها للأغراض (الزراعية والصناعية والمنزلية وصيانة البيئة)، وفي هذا الجانب تتأثر الأنهار العراقية الرئيسة بانخفاض الإيراد المائي المستثمر والتلوث والهدر وقلة كفاءة الاستثمار وتأثير مياه البحر ومشاريع أعالي الحوض وسيادة الجفاف لموقعه الأدنى ، اذ تستهلك المياه لأغراض الري والاستصلاح وبمعدل (42.5) مليار.م3/سنة وتمثل 70% من المياه المتاحة حالياً للعراق والبالغة 61مليار.م3/سنة ، ينتج عنها مياه بزل ملوثة تبلغ 23 مليار.م3/سنة وبمعدل ملوحة 6-26 مليموز/سنة ، ويصرف معظمها للأنهار والجداول والأنهار والاهوار والمنخفضات نتيجة لقلة كفاءة شبكة الصرف (الحقلية وغيرها) وإهمال تنفيذ شبكة البزل الرئيسة، مما أدى إلى تلوث الأنهار والاهوار وتدني كفاءتها واختلال خصوبة التربة خاصة في القسم الأوسط والجنوبي من العراق، إذ ارتفعت ملوحة نهر دجلة في منطقة العمارة والقرنة حالياً بين (6-8) أضعاف مقارنة بالموصل في فترة 20 سنة السابقة .وتضاعفت ملوحة نهر الفرات في السماوة والناصرية والقرنة حالياً بين (5-6) إضعافا مقارنة بالقائم. وانخفض الإيراد المائي لشط العرب من 37.5 مليار.م3/سنة للمدة 1947-1960 إلى (13.8 مليار.م3/سنة) حاليا للمدة (1990-2009) ، مسجلا نسبة تغير بمقدار 63% ،وسيشهد انخفاضا حاداً في المستقبل (سنة 2020) وبواقع 3.5 مليار.م3/سنة ، في حين ارتفعت الملوحة إلى 4.3 مليموز/سنة بما يعادل أربعة أضعاف المعدل خلال مدة الستينات. وعليه يتطلب الأمر وضع البرامج الخاصة واتخاذ الاجرات الفعالة لتنفيذها لصيانة المياه وتطويرها بفعالية للنهوض بواقع المياه كمورد محدود لسيادة الجفاف في العراق ولأهميتها الاقتصادية لتلبية متطلبات التنمية المتزايدة وحماية البيئة العراقية .

تحليل جغرافي للمنظور القرآني لكهف الفتية في منطقة الرقيم (الأردن) م.د. ضرغام خالد عبد الوهاب أبو كلل كلية الآداب – جامعة الكوفة الملخص أهل الكهف عدد من الفتية المؤمنين ورد ذكرهم في القران الكريم في سورة الكهف التي سميت باسمهم في الآيات من 9-25 ،حيث قال تعالى : ( أنهم فتية امنوا بربهم وزدناهم هدى وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموات والأرض لن ندعو من دونه ألها لقد قلنا أذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا ) . تبدأ قصة أصحاب الكهف في عام 106 بعد ميلاد السيد المسيح ( عليه السلام ) ،عندما اجتاحت الجيوش الرومانية بلاد الأردن ، وكان الإمبراطور الروماني " تراجان " وثنياً متعصباً ، فراح يطارد المؤمنين خاصّة أتباع النبي عيسى ( عليه السلام ) . حيث كانت توجد مدينة مشركة ،ضل ملكها وأهلها عن الطريق المستقيم ،وعبدوا مع الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ومع ذلك كانوا يدافعون عن هذه الآلهة المزعومة ولا يرضون أن يمسها احد بسوء ويؤذون كل من يكفر بها ولا يعبدها .وفي هذا المجتمع الفاسد ،ظهرت مجموعة من الفتية العقلاء ،ثلة قليلة حكمت عقلها ،ورفضت السجود لغير خالقها الله تعالى . لم يكن هؤلاء الفتية انبياء ولا رسل، ولم يتوجب عليهم تحمل ما يتحمله الرسل في دعوة أقوالهم. وانما كانوا اصحاب ايمان راسخ ،فانكروا على قومهم شركهم بالله وطلبوا منهم اقامة الحجة على وجود الهة غير الله تعالى،فقرروا النجاة بدينهم وبانفسهم بالهجرة من المدينة لمكان امن يعبدون الله فيه ،فتوجهوا لكهف مهجور ليكون ملاذ لهم . وقد أخبرنا الله سبحانه وتعالى عن علاقة حركة الشمس بهذا الكهف وأن ذلك من آياته في قوله سبحانه وتعالى: (وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه، ذلك من آيات الله، من يهد الله فهو المهتد، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ) سورة الكهف – الآية 17 . اختلفت الآراء حول موقع ومكان الكهف الذي ارتبط بقصة الفتية المؤمنين المذكورة في القران الكريم ضمن سورة الكهف ،وقد أشارت بعض الاكتشافات الأثرية في العقود الماضية لبعض الكهوف التي تم اكتشافها بالقرب من عمان بالأردن أو منطقة افسوس بآسيا الصغرى ،وقد رجحت بعض الأدلة التاريخية والأثرية وكذلك انطباق أية طلوع الشمس وغروبها أن الكهف الموجود في عمان (الأردن) قد يكون هو الكهف المذكور في القران الكريم .

Required homework solution (the duties of descriptive) in the field of geographical statistics for students of the first phase of the academic year 2018 - 2019 and on the site Almodel through the website http://elearning.uokufa.edu.iq/moodle/arts/user/index.php?contextid = 5855 & id = 254 & perpage = 5000

????? ????? ???? ??????? ????? ??????? ?????? ????? ??????? 2018- 2019 ???? ???? ?????? ?? ???? ?????? ?????????? http://elearning.uokufa.edu.iq/moodle/arts/user/index.php?contextid=5855&id=254&perpage=5000

????? ????? ???? ??????? ????? ??????? ?????? ????? ??????? 2018- 2019 ???? ???? ?????? ?? ???? ?????? ?????????? http://elearning.uokufa.edu.iq/moodle/arts/user/index.php?contextid=5855&id=254&perpage=5000

Required homework solution (the duties of descriptive) in the field of geographical statistics for students of the first phase of the academic year 2018 - 2019 and on the site Almodel through the website http://elearning.uokufa.edu.iq/moodle/arts/user/index.php?contextid = 5855 & id = 254 & perpage = 5000