Taghreed Abed felhe Kadhom ALkhaledi

لما كانت مقاصد السور القرآنية متعددة وأغراضها متنوعة، فإن هذ البحث يحاول الإجابة عن سؤال علمي مفاده: (هل كانت الانتقالات الموضوعية تعتمد على استراتيجيات لغوية معينة في الانتقال بينها؟ أو أنها انتقالات عشوائية اعتباطية تتبع واقع الحال في سرد الجمل وترتيب الموضوعات والأفكار؟). وتفترض الباحثة للإجابة عن هذا السؤال: إن (الخطاب القرآن المقدس كانت له استراتيجيات لغوية خاصة للانتقالات الموضوعية، تراعي مقام التخاطب وغاياته.)، وقد اختار البحث سورتي الأنبياء والشعراء لدراستهما واختبار هذه الفرضية، من خلالهما. وقد اقتضت طبيعة البحث تقسيمه على ثلاثة مباحث يسبقها تمهيد وضحنا فيه مفهوم (الاستراتيجيات اللغوية)، ثم حددنا في المبحث الأول مقاصد كل من السورتين وموضوعاتهما الجزئية والوحدة الموضوعية لكل منهما، وختم المبحث برسم مخطط ذهني لمقاصد كل سورة من السورتين، وفي المبحث الثاني تناول البحث الاستراتيجيات المعتمدة في الانتقالات الموضوعية بين المحاور الرئيسة لكل سورة، وتحليلها تركيبيا وتداولياً، أما المبحث الثالث فدرس الاستراتيجيات اللغوية المستعملة للانتقال بين موضوعات الفقرات الفرعية لكل محور في كل من السورتين، وتحليل تلك الاستراتيجيات، ومقارنتها ببعضها؛ لكشف دلالاتها ووظيفتها التداولية في التركيب، وإثبات فرضية البحث، وفي ختام البحث عرضنا أهم النتائج التي حققها البحث وأولها إثبات صحة فرضية البحث، وتحديد الاستراتيجيات اللغوية التي استعملت في الانتقالات الموضوعية في المحاور الرئيسة وفي الفقرات الفرعية ضمن كل محور ونسبها المئوية، وبيان الوظائف التداولية التي أدتها كل استراتيجية لغوية ضمن الخطاب القرآني، وأوصى البحث بمتابعة هذا المنهج في الدرس القرآني.

استعمل القرآن الكريم مجموعة من الدوال المشتقة من الجذر اللغوي (ح ق ق) بمدلولات متعددة ومختلفة باختلاف ورودها في سياقات قرآنية حاكمة. يسعى هذا البحث لإحصاء الدوال الواردة في القرآن الكريم المشتقة من هذا الجذر، وتقصِّي مدلولاتها القرآنية، وإحصاء عدد ورود كل دالة، وكل مدلول استعمل في النص القرآني، وسيحدد البحث النسب المئوية لاستعمال كل دالة، والنسب المئوية لاستعمال كل مدلول في السياق القرآني. اعتمد البحث على المنهج الوصفي الإحصائي للوصول إلى تحليل دلالي للدوال وترابطها بمدلولاتها القرآنية. الكلمات المفتاحية: دالة، الحق، القرآن الكريم، مدلول

يمثل كلام الإمام علي بن أبي طالب  في نصوص نهج البلاغة الريادة الإبداعية في تسالم واتفاق ببلاغته الكلامية؛ فقد بُني على أروع بنائيات الأداء النّصي، وأبدع مفاصل التنسيق الكلامي فهو بحق مثلما وصف "عظم الانتفاع به، وكثر الطالبون له، لعظم قدر ما ضمنه من عجائب الفصاحة وبدائعها، وشرائف الكلم ونفائسها" . وإنّ كان سياق النّص يؤثر في دلالة المفردات، فإن مُنشئ النص يساعد على تغيير دلالة الكلمة بما يلائم غرضه من إنشاء النص وتأليفه، ويزداد مقدار تأثير السياق في النصوص البليغة، وتقوى العلاقة بين السياق ودلالة الكلمة كلما كان المتكلم مقتدرا من اللغة ومتقنا لها. لذلك درستُ في هذا البحث أثر السياق في كلام الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب الذي وصلنا مجموعا في كتاب (نهج البلاغة)؛ لأنه ينماز بسمته البلاغية واتساقاته الكلامية، وقد اختار البحث دراسة أثر السياق من خلال تتبع دلالات كلمة (الحق) في كلام الإمام وملاحظة التغيير في المعنى اللغوي المركزي للكلمة تبعا لورودها في سياقات مختلفة، وكيف أنشيء لنا كل سياق دلالة جديدة تغني النص وتزيد من ثرائه. واقتضت طبيعة الموضوع تقسيمه على ثلاثة مباحث : خصص المبحث الأول منها لعرض الأسس النظرية للبحث، وانفرد المبحث الثاني لتتبع المعنى اللغوي المركزي لكلمة (الحق) في كلام الإمام علي ، في حين كان المبحث الثالث مخصصا للمعاني السياقية التي وردت بها كلمة (الحق) فقد أحصيت استعمالات الإمام علي() لكلمة الحق في كلامه كله، وقسمتها بحسب الدلالات السياقية، ثم ختم البحث بالنتائج النهائية.

يعد الخطاب اللغوي في نهج البلاغة الاخصب دلاليا وبنائيا علي وجه الاطلاق

لغتنا العربية الفصحى هي العمود الفقري لحضارتنا العربية اإلسالمية ، إذ ال تبنى المجتمعات وال تتطور الحضارات إال من خالل لغة يعبر بها أفراد تلك التجمعات البشرية عن حاجاتهم وأفكارهم ومشاعرهم وينقلون بها خبراتهم من السلف الى الخلف ، وقد تكونت اللغة العربية في شبه جزيرة العرب ا ال نستطيع تحديد بداياتها األولى على نحو الدقة إال أنها قد في مراحل ضاربة في القدم، ونحن وإن كنَّ وجدت مكتملة ناضجة كأداة للتعبير والتواصل بين األفراد، وتنقل بها مشاعر األشخاص قبل مئة وخمسين بيل نزول القرآن الكريم حتى سنة من بعثة النبي محمد )ص( وقد تكاملت هذه اللغة واشت َّدت أنظمتها قُ أصبحت أداة التميُّزوالتفاخر بين أفراد المجتمع العربي ، وما أن نزل بها القرآن الكريم حتى نقلها الى آفاق جديدة ففجر فيها مكامن اإلبداع وألهم أصحابها أنماطا جديدة من فنون القول وجعلهم يلهثون وراء قراءة القرآن الكريم وهم على يقين أن هذا النص السماوي الخالد الذي كتب بلغتهم ال تنقضي عجائبه، وال تنتهي غرائبه، في كل قراءة يكتشفون بين كلماته معان جديدة، ودالالت فريدة، فتغنى به اللغة العربية، وتتجدد به طاقاتها، وتقوى صفاتها، وتغدو أكثر ثباتا وأشَّد رسوخا؛ ألنها ال تعجز عن تلبية مطالب مستعمليها وقادرةٌ على نقل األفكار المعقدة والدقيقة بنفس قدرتها على التعبير عن أرق المشاعر وأرهفها.

أما طبیعة الموضوع فقد اقتضت تقسیمھ على مقدمة وتمھید وثلاثة فصول وخاتمة: أما التمھید فقد حددت فیھ مفھوم التقابل عند اللغویین القدماء، وقد استقریت ذلك من المعجمات العربیة، وتطرّقت إلى المفھوم العام للتقابل في كتب تفسیر القرآن عند تفسیر الآیات التي وردت فیھا لفظة ( متقابلین )، وھذا المعنى اللغوي للمفھوم یُشكّل طریقا ً لفھم التقابل اصطلاحا ً، ومن ثمّ عرّجت على المفردات التي تنطوي علیھا معاني التقابل عند البلاغیین وأسدلت ستار التمھید عند مفھوم التقابل لدى المحدثین . وقد ضمّ الفصل الأول دراسة التقابل الدلالي في الألفاظ