تحسين فاضل عباس المشهدي

برز الإمام علي "عليه السلام" مفوهاً مقتدراً على التأثير في المتلقي بأساليبه المتنوعة، ويمثل نهج البلاغة أسس البيان العربي، مكانة تلي مكانة القرآن الكريم.واشتهر السجع(غير المتكلّف) في خطب الإمام، الذي يحقق موسيقى الأسلوب، وعند تحليلنا لبعض منها وجدنا أنها تنتمي إلى النوع القصير، الذي تكون ألفاظه قليلة من 2-10، وهذا النوع أصعب طريقاً من النوع الطويل، الذي يدلل على تمكّن المتكلم من فنه.وظهرت لنا أصوات للفواصل والسجعات لبست ثوب الدّلالة بصورة منسجمة، كالميم والهاء والنون، وتكرار السجعة في الوحدة الصوتية(ته).ونجد في خطب نهج البلاغة تنوع الأساليب وتلوّنها تبعاً للفكرة والمناسبة وحالة العاطفة، عن طريق انسجام الحروف وحلاوة جرسها، وتلاؤم فِقرها وإيقاعها، فطغى السجع ذو المقطع المغلق مرة، والمفتوح مرة أخرى، والترصيع، ولزوم ما لا يلزم، ووظّفت الأساليب والأصوات توظيفاً دلالياً وإيقاعياً بمهارة لغوية عالية

قد كان للخليل الأثر الكبير في فكر من جاء بعده،وهو أمر أدى إلى حدوث الاختلاف بين العلماء في عدد المخارج، ومحور هذا الاختلاف هو مخرج الحروف الجوفية(الهوائية)، وهي(الألف، الواو، الياء)، فيرى الخليل ومن تبعه أن لها مخرجا مستقلا، وبذلك يكون عدد مخارج الحروف عنده سبعة عشر مخرجا.وسار سيبويه على خطى شيخه الخليل، فعنده المخارج ستة عشر، بإسقاط مخرج الحروف الجوفية، فجعل مخرج(الألف) من أقصى الحلق، و(الواو المدية) من مخرج الواو المتحركة من الشفتين،و(الياء المدية) من مخرج الياء المتحركة من وسط اللسان.وأقرّه كثير من العلماء، وخالف ذلك الفراء،وقطرب, وابن كيسان، في أمرين، أولهما: أن مخرج اللام والنون والراء واحد، وثانيهما: أن عدد المخارج عندهم أربعة عشر.وحصل الاختلاف في عدد المخارج الصوتية عند المحدثين، فمنهم من جعلها تسعة، والبعض جعلها أحد عشر، وعند البعض الآخر عشرة: شفتاني، شفوي أسناني، أسناني، لثوي، التوائي، غاري، طبقي، لهوي، حلقي، وحنجري، وهو أرجح الآراء التي قال بها المحدثون.ويعزى ذلك الاختلاف بين القدماء والمحدثين إلى احتمال حدوث تطور من نوع ما للأصوات العربية، من حيث مواضع نطقها منذ زمن القدماء،وفي تحديد حيز المخرج ,ومن ثم يمكن أن نغض النظر عن ذلك، لشدة التقارب والتداخل بين مخارج النطق.أما عند القراء فهي سبعة عشر كما هي عند الخليل، وتنقسم الأصوات عندهم إ أصوات أصول، وفروع ، والثانية هي أصوات لهجية نطقت بها بعض الألسنة التابعة لقبائل العرب وهي النون الخفيفة (الخفية)، والهمزة المخففة، وألف التفخيم، وألف الإمالة، والشين التي كالجيم، والضاد التي كالزاي وبذلك تصير الحروف خمسة وثلاثين حرفا.وصفة الصوت تحدد هويته إلى جانب مخرجه، وأبرز الصفات التي اتخذت معيارا للتفريق بين الأصوات هي: الجهر والهمس، و الأصوات المجهورة أوضح في السمع من المهموسة، ومن الأصوات المختلف فيها هي الهمزة، والقاف ، والطاء، و الأصوات الشديدة (الانفجارية)، والرخوة(الاحتكاكية)، والمتوسطة(المائعة)، ومن الأصوات المختلف عليها في صفة الشدة هي (الجيم)، وصفة الرخاوة هي (الضاد)، وصفة المتوسطة هي(العين).والاستطالة عند القدماء هي(ض، ش) ، وعند المحدثين (ض). ومن الصفات الأخرى: التفشي، هو صفة للشين فقط، والصفير، والقلقلة، والتكرير للراء فقط، والانحراف صفة اختصت بها(اللام)، ومنهم من أضاف إليها (الراء). وبيّنا عدم دقة هذه الإضافة بأن العقبة الموجودة مع اللام ليست كذلك مع الراء. والإطباق والانفتاح، والعوامل المشتركة التي تجمع هذه الأصوات هو اتحاد المخرج، والشدة(الانفجار).والاستعلاء والتسفل، الذي جمعها وقربها هو التفخيم الصوتي والقوة. والمهتوت، اختص به (الهاء)، وأضاف بعضهم(التاء)، وهو أمر يجانب الدقة لاختلاف الصوتين، فالصوت الأول من الأصوات الضعيفة والخفية، أما الآخر فهو صوت انفجاري قوي.

يلاحظ استعمال الشاعر للصوائت الطويلة والقصيرة في بداية كل فقرة, في (يا مهرجان, قالوا) إذ تحقق هذه الأصوات قوة الوضوح السمعي, مما يخلق جواً مفتوحاً لتفريغ وإظهار المعاني المطروحة, وكذلك تكرر أسلوب النداء لان جملة النداء تتلامس مع جملة الأمر والنهي والنفي مؤلفة عناصر متكاملة لإبراز الدلالات قوية وصريحة. ونلمس سهولة التعابير والمفردات لأنها لغة جماهيرية ليؤثر في الجمهور بشتى طبقاته . قافية القصيدة وهي آخر ساكنين في البيت كانت أكثر من نصف الأبيات من حروف الذلاقة ليضيف جرساً موسيقياً منساباً إلى أذن المتلقي, ومسحة جمالية في خفتها وسرعة دورانها على الألسن . وقد عضد ذلك الحسن باختيار صوت (العين) كحرف الروي . لوحظ نسبة شيوع الفعل المضارع إذ ورد (143) مرة في (96) بيتاً, لأنه يريد معالجة الواقع وتقرير حالة الممدوح أو المذموم ويستعين به لتصوير واقعه المتجدد, أو حبة المتعاظم . وهذا الفعل له القدرة على الحركة والتفاعل وطاقة جرسية موسيقية, ويتمتع بطول زمني. ومن السمات الفنية المطابقة بين الألفاظ, نحو: النعيم – الشقاء – القصر – الكوخ – تكبل – تقبل, الخ . فأراد الشاعر من هذا الجمع بين المتناقضات تصوير حالة اختلال التوازن في البلاد. فتتكون بذلك علاقات لغوية جديدة بهدف جعل القارئ يعيش البيت دون عناء. ومن الظواهر الفنية التكرار الذي استفاد منه الشاعر للتعبير عن الألم, والى استفزاز المتلقي ليمنحه الانتباه, وكذلك وقفات إثناء الإلقاء تعينه على الإفصاح عما يريد أن يقوله من خلاله التلوين الصوتي .

ـ وجّه القرآن الكريم الدارسين لدراسة الأصوات ، بالحروف المقطعة بتوازنها في المخرج والصفة والتوافق والمماثلة بين تلك الأصوات . 2 ـ المماثلة عنوان كبير يشمل :الإدغام ،والإبدال ، والإمالة ، وخلصنا إلى تعريفها بأنها((تنازل صوت لآخر، في مجموعة صوتية متحدة أو متقاربة من قيمته في المخرج ، والصفة ، كليا أوجزئيا ؛بسبب المجاورة بينهما ، لأجل السهولة النطقية ، ولتحقيق المماثلة او المشابهة بين تلك الأصوات)). والمماثلة مصطلح حديث ، وقديما كان يسمى :المضارعة ، أو التقريب، أو تشاكل الصوت وتجانسه، أو المناسبة. 3 ـ الإبدال يلتقي في نقطة بداية الإدغام والمماثلة والإمالة،واشترط ابن جني في وقوعه تقارب المخارج ،ومنهم من لم يشترط ذلك كأبي الطيب اللغوي.وقدمنا تعليلا صوتيا لكل فريق أنَّ الرأي الأول يريد تقاربا خاصا في نقطة ولادة الصوت،فالانطلاق الخاص والولادة الواحدة،أو النشأة للصوت اللغوي هي سمة للأصوات المنطلقة من هذا المصدر؛ إذ إنه يمكن أنْ تتبادل فيما بينها فقط.أما الرأي الثاني فينظر إلى الأصوات نظرة شمولية، بتقاربها تقاربا عاما. 4 ـ اعترضنا على حد الإدغام أنه (فناء صوت في صوت آخر) ، فالصوت الساكن لم يفنَ بل اندمج بالصوت الثاني المتحرك ، وقدمنا تعريفا له بأنه((تأثر صوت ساكن بتأثير صوت متحرك فيلتقيان في مجموعة صوتية ، فيحدث فيه تأثير الصوت الأقوى ،تأثرا تاما أو ناقصا)). والقرّاء مختلفون في قراءاتهم بالإدغام .فمنهم من ظهر عنده واشتهر كأبي عمرو بن العلاء،الذي قرأ بالإدغام الكبير، والكسائي وحمزة وابن عامر، ومن قَلَّ عندهم إلى حد كبير مثل، نافع وابن كثير وعاصم من السبعة، ويعقوب. 5 ـ ومن خصائص العربية اتساع معاني أبنيتها ،فغاية انسجام أصوات اللين أو التوافق الحركي هو للاقتصاد في الجهد العضلي ،ميلا غير شعوري ،ويحدث في الفتحة والكسرة والضمة ، والفتحة أخف الحركات ، فورودها في القرآن كبير بالمقارنة مع الكسرة والضمة التي تتقارب في الوجود ،ففي سورة البقرة ـ مثلا ـ معدل وجود الفتحة 54,4%، والكسرة :20،8%، والضمة 24،8%. تاريخ النشر2012م،الرقم الدولي: ISBN:978-9957-76-055-7 دار النشر:الطبعة الاولى،دار الرضوان ،الاردن،ومؤسسة دار الصادق الثقافية،العراق

يتمثل الجمال في القرآن الكريم باستعماله الدقيق للأصوات، من حيث المخارج الصوتية، والصفات، بحسب الموضوع والمقام، مما يعد عاملاً مساعداً في إضفاء جو مقصود من شدة أو لين، ليجعل المتلقي يعيش تلك الصورة من دون عناء، وفي جاذبيته للفكر والعاطفة. ويعد الجانب الجمالي من أبرز وظائف الفاصلة, وآية ذلك أن أغلب أصواتها من أجمل الأصوات العربية التي تتصف بـ(الغُنّة) وهما (الميم والنون)، فكأنهما دار استراحة صوتية، يزاد على ذلك أنها تتمتع بسمة الخفة؛ فهي الأقرب للصوائت لذلك سميت بـ(أشباه أصوات اللين) ؛ كي تكون مناسبة للاستراحة والوقف. ويلاحظ أن (الألف) يأتي بالمرتبة الثانية من كم الاستعمال في الفاصلة القرآنية، وتقترن هذه الأصوات مع (الواو والياء والألف)، ليزيد من المسحة الجمالية بمجاورة صفة(الغُنّة)، ويكون حرف (النون) في الروي أكثر شيوعا من حيث الإحصاء الرياضي في الفاصلة, ثم الميم, ثم الألف، وهذا الأخير أكثر انفتاحاً من الواو والياء. ونجد في خطب نهج البلاغة تنوع الأساليب وتلوّنها تبعاً للفكرة والمناسبة وحالة العاطفة، عن طريق الأصوات وحلاوة جرسها، وتلاؤم فِقرها وإيقاعها؛ فطغى السجع ذو المقطع المغلق مرة، والمفتوح مرة أخرى، والترصيع، ولزوم ما لا يلزم، ووظّفت الأساليب والأصوات توظيفاً دلالياً وإيقاعياً بمهارة لغوية عالية. وهناك علاقة بين التنغيم والنبر والمقطع الصوتي، في تحديد مستوى النغمة؛ فتسمى صاعدة إذا تم صعودها من أسفل إلى أعلى على المقطع الذي وقع عليه النبر، وتسمى النغمة هابطة، إذا تم نزولها من أعلى إلى أسفل، على آخر مقطع وقع عليه النبر، وكذلك لا يحدث تنغيم من دون نبر للمقطع الأخير من الجملة، وأن النوعين يتفقان على كشف الحالة الشعورية والنفسية عند منشئ النص، أو القصدية في إثبات أمر ما. ولكنهما يختلفان في أن النبر لا يؤثر في تغيير المعنى، على حين أنّ التنغيم له وظائف دلالية متعددة. تاريخ النشر:2016م،رقم الايداع الدولي:ISBN978-9957-593-5 . دار النشر:الطبعة الاولى،دار المنهجية،الاردن.

يمكن أن نسمي لغة نزار قباني بالشكل المزيج بين الفصحى والعامية، الذي دخل شعره البيوت والمقاهي والشوارع، فاتجه صوب البساطة معطياً لمفردات المحادثة اليومية وتعابيرها شحنة تعبيرية جديدة وإشعاعا جمالياً. وعند عمل إحصاء للحروف الأكثر وجودا في أبيات معينة نجد ورود الهمزة 15 مرة ،والألف 13 مرة، واللام والباء 8 مرات ، والميم 7 مرات ، فهذا الكم من التكرار لحروف معينة على الرغم من تنوعها ،فهي تنتمي لسمة القوة وجاءت حاملة لبث التوتر والألم الذي يحسه نزار قباني. ارتبط المكان عند نزار قباني بالمودة والألم، فادى إلى زيادة في تكثيف دلالة الوجد والحزن بالتركيز على بؤرة المكان المركزي (فلسطين). والانزياح في شعر نزار قباني تقنية لغوية، استعملها للتعبير عن تجربته الشعرية الثائرة على الوضع ،فضلاً عن العلاقات الجمالية التي نسج خيوطها بالاستعارة والمجاز، ولاغرو في أن تنتشر هذه الظاهرة عنده فهو من شعراء الحداثة الثائرين على التقليد والتقييد والقفز على المألوف في الاستعمال اللغوي، فنتج عن ذلك الإبداع والتجديد والاتساع في الدلالة والتشبيه. وظّف الشاعر ستة ألوان في قصيدة (إفادة في محكمة الشعر) في عشرة مواضع (دفاتري الزرقاء، والعمائم الخضراء، وجرائدنا الصفراء، والليالي رخيصة حمراء، وردة حمراء، وزهرة بيضاء، السنابل الخضراء، وجوهنا السوداء، حمامة بيضاء، بحيرة زرقاء)؛ فقد وظفها توظيفاً رمزياً استناداً إلى معطياتها وإيحاءاتها المتعددة؛إذ يمتلك اللون رصيداً شعبياً، وحضارياً، واجتماعياً، وسياسيا. تاريخ النشر:2019م،الرقم الدولي:ISBN:978-9922-623-37-5 دار النشر:الطبعة الاولى،دار الرافدين،بيروت.

تعددت التعريفات للتنمية المستدامة في العصر الحديث فوصلت الى عشرين تعريفا،ويمكن أن تُعرَّف :أنها ميثاق متكامل ومتوازن،يشارك فيه الجميع،بِدْءاً من الأسفل الى الأعلى، أي من المستوى المحلي الى العالمي،والمطالبة بضرورة التوازن بين التنمية الاقتصادية والحفاظ على الموارد الطبيعية والعدالة بين الأجيال المتعاقبة في تحقيق الحاجات الرئيسة.؛لتحقيق الرفاهية والعيش الكريم ،والتنمية المستدامة تتركز في ثلاثة أبعاد:البعد الاقتصادي(النمو)،والبعد الاجتماعي(العدالة)، والبعد البيئي(حمايتها)،فهي تتعامل مع التغيرات والمشاكل في المجال الزراعي والبيئي والاقتصادي والاجتماعي،وأطلق بعضهم عليها (بالثورة البيئية) مقارنة بالثورة الزراعية والصناعية اللتين كان لهما أثر كبير في العالم. ومن المهم أن نفرق بين هذا النوع من التنمية والتنمية البشرية،فالتنمية البشرية من المفاهيم الحديثة في العلوم الاجتماعية، فقد ظهر في النصف الثاني من القرن الماضي وشاع استعماله،وكان يدل على الرفاه الاجتماعي، وقد أصبح أكثر نضجاً في مطلع عقد التسعينات عندما تبنته الامم المتحدة ،وانتقل بعد ذلك للتركيز في التعليم والتدريب،وصار اليوم يركز في تطوير القدرات البشرية، والتحكم بمصائرهم،فهدف التنمية البشرية الارتقاء بالإنسان وتطوره في جميع المجالات. وتقوم التنمية البشرية على جانبين ،الأول: تشكيل القدرات البشرية ،ومن ذلك تطوير الجوانب المعرفية والمهارات والصحة ،والآخر:انتفاع الانسان من قدراته وتحويلها الى طاقة انتاجية وثقافية واجتماعية وسياسية. وتلتقي التنمية المستدامة مع التنمية البشرية، في أن التنمية البشرية وسيلة لتحقيق التنمية المستدامة من جانب الطاقة البشرية . وهناك تلاقٍ في الجوهر بَيْنَ فكر الإمام علي(عليه السلام) ومفهوم التنمية المستدامة، إذ محورهما (الانسان)،فالمبدأ الأول من إعلان ريو للبيئة والتنمية المستدامة عام 1992، أن ((يقع البشر في صميم الاهتمامات المتعلقة بالتنمية المستدامة ،ويحق لهم أن يحيوا حياة صحيحة ومنتجة في وئام مع الطبيعة))،وقد سبق الإمامُ علي مفهومَ التنمية بأكثر من ألف عام،عندما كان حافظا لحقوق الإنسان،في خطبه وحُكْمه ومنهجه، ونجد بناءَ الإنسانِ حجر الأساس في فكره ،والعمل في حكومته واضحاً في رعايته لحقوق الانسان، في كرامته وحريته المقترنة بالشعور بالمسؤولية،بمعيار العدل الذي انتهجه ،ومعنى العدالة عنده النظر الى الحقوق والواجبات،فيُعطى لكل شخص ما يستحقه بحسب استعداده وعمله،فيجد مكانه المناسب في المجتمع،والعدل في فكره ينظّم شؤون المجتمع. و نقطة الانطلاق في سياسته هي خدمة الانسان، ورفع الحاجة،وتحطيم الظلم. تاريخ النشر:2023م،رقم الايداع الدولي ISBN:978-1-77472-185-8: دار النشر: الطبعة الاولى،دار الرافدين،بيروت.

ذُكر القلب 132 مرة في القران مفردا وجمعا ،وعند العرب كل لفظة (قلب) في القران تعني (العقل)، وسبب التَّعْبِيرُ عَنِ الْعُقُولِ بِالْقُلُوبِ؛ لِأَنَّ الْقَلْبَ يَظْهَرُ فِيهِ أَثَرُ الْوُجْدَانِ الَّذِي هُوَ السَّائِقُ إِلَى الْأَعْمَالِ يَظْهَرُ لَكَ ذَلِكَ بِمَا تَجِدُهُ مِنَ اضْطِرَابِ قَلْبِكَ عِنْدَ اشْتِدَادِ الْخَوْفِ أَوِ اشْتِدَادِ الْفَرَحِ، فَإِنَّكَ تُحِسُّ بِزِيَادَةِ ضَرَبَاتِهِ وَشِدَّةِ نَبَضَاتِهِ. وَرَدَ عن الامام علي: ان العقل في القلب،وقال: هو أمير الجوارح الذي به تَعقِل وتَفهَم وتصدُرُ عن أمره ورأيه.وعن الامام الصادق :العقل مسكنُهُ في القلب. كلمة (القلب) استعملت في النصوص الاسلامية على أربعة معانٍ هي: 1- مضخة الدم،2- العقل, 3-مركز للمعرفة الشهودية،4- الروح. إن اللافت في البحوث الحديثة التي تترواح من عام 1991-2014 أن القلب وُصف (دماغا وظيفيا)،فيمكن ان يسهم وظيفيا من دون أن يشترك مباشرة في النظام التشريحي. ذكر سادلر وزيدلري عام 2005 الى ان اتخاذ القرار يعتمد على ثلاثة أشياء:الدِّماغ(الذي يفرز الامور العقلانية والمنطق)،والقلب(الذي يفرز الامور العاطفية)،والامعاء(التي تعتمد على الاشارات والايعازات العصبية ).وبعض الاشخاص يستعمل الدماغ فقط،فتكون تصرفاته منطقية،وبعضهم يستعمل القلب فقط، فيكون سلوكهم عاطفيا،والثالث يستعمل الامعاء فقط، عندما يشعر بعد الارتياح من أمر ما تظهر الاوجاع في بطنه مثلا، أو بوجود الارتياح من المقابل لا تظهر الاعراض في الامعاء، وبعض الاشخاص يشرك المصادر الثلاثة سوية وغالبا يكون قرارهم متوازنا صحيحا. وبحث في معهد (فريدماند) للدماغ للدكتور رودبيك في عام 2021 حول موضوع الاستثارة،التي هي عبارة عن تسارع في دقات القلب، وارتفاع ضغط الدم ،التي تصاحب اتخاذ القرارات السيئة، عندما تكون الاستثارة شديدة. وجد العلماء في كلية الطب في ايكان، ان هناك مركزين لصنع القرار في الدماغ، تحتوي على خلايا عصبية، وظيفتها مراقبة وتحسس ديناميكية الجسم الداخلية، مثل النبض وضغط الدم وغيرها،أي ليس كل الخلايا تشترك في عملية اتخاذ القرار،وانما بعض من هذه الخلايا عملها ( مراقبة فقط) ديناميكية الجسم التي تأتي من القلب والامعاء. وهناك دراسة للدكتور أتسوشي فوجيموتو في وصف الاستثارة واتخاذ القرار،وقال إن الاستثارة المفرطة قد تزيد من فرص إيجاد قرارات خاطئة عن طريق الدماغ،اذن الاستثارة القليلة هي التي تساعد على اتخاذ القرار الصحيح. وفي موضوع زراعة القلب اتضح لهم أنه عند نقل قلب من إنسان إلى إنسان آخر، فإن القلب المنقول يأخذ معه من الذكريات والمواهب والعواطف والمشاعر والهوايات والتفصيلات الخاصة بالشخص الذي أخذ منه القلب، والتي تبدو غريبة كل الغرابة عن صفات الشخص الذي تم نقل القلب إليه، وقد نشرت نتائج بعض هذه الأبحاث في الورقة الشهيرة عام 1999 في مجلة (الطب الباطني). أجمعت معظم المعجمات على أن الفؤاد هو القلب وجمعه أفئدة، ،وعندهم القلب هو اللب، والفؤاد غشاء القلب، وبعض الآراء الحديثة ذكرت أن مكانه في الدماغ. وقد ورد لفظ (الفؤاد) مفردا وجمعا في القرآن في ستة عشر موضعا. وجاء الفؤاد لوظائف متعددة في القران هي:1-الذاكرة والعقل، 2- مركز الادراك،3-مركز الاحساس والعواطف،4-الغريزة. تاريخ النشر:2023م،رقم الايداع الدولي:ISBN9789922862552 دار النشر: الطبعة الاولى،مركز الامام الصادق للدراسات والبحوث الاسلامية التخصصية،العراق، النجف الاشرف

استعمل القرآن الكريم ألفاظ الدخول والخروج بالمعنى اللغوي, وهو المعنى المحوري لهذه الألفاظ في جميع الموارد القرآنية, وإنْ خرج بعض الألفاظ ظاهراً عن هذا المعنى فيمكن رده إليه بطريقة أو أخرى كما في الكلمات: الدخل, والخرج, والخراج وغيرها. إلى جانب ما ذكر من تعريفات للمقطع الصوتي أرى أنَّه: أصغر مركبات اللغة، قد يكون كلمة أو بعض كلمة أقله صامت يليه صائت يُعدُّ الصائت فيه قمة الإسماع منسجماً مع النفس مختلفاً من لغة إلى أخرى. كشف البحث عن أنَّ لغة القرآن الكريم من الناحية المقطعية تميل إلى الكلمات الثلاثية في ألفاظ الدخول, والى الكلمات الرباعية في ألفاظ الخروج. المقاطع المفتوحة ظهرت في التحليل الصوتي موافقة لمواقف الإكرام والدخول الحسن..., أمَّا المقاطع المغلقة, فظهرت موافقة للمواقف الشديدة, ومواقف التهكم والتحذير والإهانة..., ثم إنَّ المقطع الصوتي يصلح أداة لترجيح القراءات القرآنية بما يناسب السياق. إنَّ نعتَ العربية بأنها صوت (الظاء) أَولى من نعتِها بأنها لغة (الضاد)، وفي مقدِّمة القائلين بهذا الخليل بن أحمد الفراهيدي، بل هو المُجمَع عليه بين علماء اللُّغة، كما تقدَّم نقلُ ذلك عن الإمام أبي عمرو الداني، ثم هو نتيجة ما توصلت إليه الدراسات اللغوية والصوتية الحديثة, خصوصا المقارنة منها . ومِن النتائج المهمة التي أشار إليها هذا البحث , تشخيص الأسباب الرئيسة التي رسّخت وصف العربية بأنّها لغة ( الضاد) , وبعض هذه الأسباب غفلت عنها أغلب البحوث التي تناولت هذه القضية, مثل السبب الذي يتعلّق بالأبعاد غير اللغوية لصوت ( الضاد). تاريخ النشر:2020م،رقم الايداع الدولي:ISBN. دار النشر:جامعة الكوفة،توزيع:دار الرافدين.

الشعر فن من الفنون يتسم بسمة النشاط التخيلي له طبيعته النوعية ، التي تتجلى على مستوى التشكيل وعلى مستوى التأثير ، تسهم مخيلة المبدع في تشكيلها ، وتتوجه بعد التشكيل إلى مخيلة المتلقي فتثيرها وهي عملية إبهام تبدأ بالصورة المخيلة التي تنطوي عليها القصيدة. والشعر المصرح فيه بالصورة الشعرية يؤدي إلى ضيق في الأفق وجفاف ، في حين أن الشعر الذي تستثمر فيه الصور الشعرية بطراوة ، تؤدي إلى آفاق مفتوحة ، وتعمل على إيجاد محفزات للمتلقي للوصول إلى المعنى المنشود.والقصيدة الحديثة تتعدد الى إيحاءات وإشارات ورموز,والنواتج الدلالية تشير اليها جملة من الأنساق والعلاقات المتراصة فيما بينها تراصا عضويا0 وشعر عبد الهادي الفرطوسي من النوع الثاني ، فيه خيال جامح ، ورمزية تكشف قدرته الفنية ، في إيصال الفكرة الى المتلقي المثقف الواعي في ظروف قاهرة ، ينحسر فيه التصريح بالفكرة ويتسع التلميح . هذا ما نجده في (مرثية بوسيدون) قائلا: الى عاشق ثمل بالشجى يسير واشجانة ساجعة وعن حلوة من غرين الفرات ومن سحر أنفاسه نابعة والفتى موغل في الهوى .... وحلوته من نمير الفرات تكحل أهداب أحلامه (الفتى ) هو العراقي الوطني الديمقراطي الحر ، و (الحلوة ) هي العراق المؤمل المرتجى والمثال المنشود و (العشق) بينهما أكسير الأمل والحياة, فهناك حصار داخلي هيأ لوجود حصار خارجي على الشعب ، وكلما اشتد الحصار في العراق ظهر منه الحب والأمل : يالهذا الفتى كلما داهمته الأعاصير فاح نسائم حب وخمرا وأغنية للصباح تاريخ النشر 2020 م،رقم الايداع في دار الكتب والوثائق (1636) لسنة 2021 دار النشر:الطبعة الثانية،دار ابو طالب،النجف الاشرف.