شكيب غازي بصري الحلفي

لمقدمة: الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على اشرف األنبياء والمرسلين أبي القاسم محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحبه المنتجبين. اما بعد... فالذي الشك فيه ان الخطاب القرآني خطاب مرتفع عن الخطابات السماوية األخرى فضال عن الخطاب البشري نفسه )شكال ومضمونا(,فبالشكل سما معماره اللفظي الى اعلى سمات االنسجام فبدا لوحة صافية يالئم بعضها بعضا ,وبالمضمون الّف نصا مخبرا لخفايا المستقبل ,ولما كان هذان المفصالن ال ينفك بعضهما عن بعض وانما يسيران باتجاه مواز غدا النص القرآني نصامعجزا ولذلك يعدّ البحث فيه محاولة خطيرة ألنها بصدد تفسير مظاهر تلك الرفعة او محاولة االقتراب منها بأقل تقدير. ان هذا البحث الموسوم بـ))مِنْ( بين االستعمال القرآني وفهم النحاة(محاولة إلبراز بعض اإلسرار الجمالية التي افرزها االستعمال ألقراني لـ)مِ نْ( ذلك الجمال الذي شُتّت بما سنّه نحاة الكوفة من)إسطورة(إنابة الحروف بعضها عن بعض ألنهم سحبوا االستعمال القرآني المطلق على جنس خطابهم المحدود فحصل التناقض متناسين ان للغة القران سمات أسلوبية هي سر إعجازه وأساس رفعته,هذا من جانب ومن جانب آخر فأنهم لم يفرّقوا بين نظام اللغة واستعمال النظام او بين قوانين اللغة ومتطلبات االستعمال الن األول-أي قوانين اللغة-تمثل قوّة المفردة والثاني-أي متطلبات االستعمال-تمثّل االستعمال الفعلي لهذه القوة ولذلك فقدوا دقة المعنى على حساب القاعدة التي استنبطت في األصل من االستعمال نفسه,ولهذا قال ابن جني)293هـ(في )باب استعمال الحروف بعضها مكان بعض())هذا باب )1 )يتلقاه الناس مغسوال ساذجا من الصنعة وما ابعد الصواب عنه وأوقفه دونه(( ,في حين منع البصريون ذلك ان للحرف معنى واحدا ومذهبهم))ابقاء الحرف على موضعه االول اما بتاويل او تضمين يقبله اللفظ,او تضمين الفعل معنى فعل اخر يتعدى بذلك الحر,وما ال يمكن فيه ذلك فهو من وضع احد الحرفين موضع االخر على سبيل الشذوذ,فكالهما حمل على المعنى,الن التجوز في الفعل اسهل لديهم منه في  مدرس دكتور في جامعة الكوفة / مركز دراسات الكوفة. )من( بين االستعمال القرآني وفهم النجاة 84 العدد الثاني والثالثون / 4102 )3 )الحرف(( ,))فالبصريون ال يجيزون وقوع بعض حروف الجر موقع بعضها االخر,والكوفيون يجيزون )4, )ولكن البصريين اذ رفضوا اإلنابة فقد قبلوا التضمين )2 )ذلك تأدية حقيقة ال مجازية(( . من هنا أسس البحث استحالة توظيف حرف مكان آخر الن الحرف المعوّض اليمكن ان ينهض باالنجاز الداللي الذي أدّاه الحرف المستعمل فعال, ولو ان النحاة والمفسرين فهموا الواقع اللغوي لآليات قيد درسهم واستوعبوا أجواءها الخارجية آلمنوا ان الحرف ال ينوب عن آخر لقصديته في االستعمال وهي))مسألة يأباها الأستعمال وتفضي الى مشكالت لغوية والى اضطرابات كثيرة,وانه باإلمكان تأويل )5 )الشواهد التي يحتج بها تأويال سائغا مقبوال النبو فيه وال إرهاق(( بوساطة مدّ النظر بعيدا الستيعاب العمق الداللي الذي يؤسسه الحرف المستعمل فعال ومن دون هذا فان اإلنابة تفضي الى مرحلة من مراحل االستعمال الذي يفقد درجة الصحة النحوية التي هي أساس صحة الداللة بدليل ان حمل الداللة األصلية للحرف يجعل النص اللغوي متمكنا دالليا من جهة جمال تقديم المعنى,و يمكن إدراج النتائج التي توصّل اليها البحث بالنقاط اآلتية: أوال:ان النص القرآني يعد نصا مرتفعا قياسا بالنصوص السماوية التي سبقته ام بالنصوص البشرية,لذا ان محاولة االقتراب منه تعد محاولة خطيرة لجهة انفتاح الداللة فيه على أزمان متعددة وعدم انغالقه على عصر معين كحال النصوص القولية مثال. ثانيا:يعد حرف الجر)من(من الحروف العاملة في ما بعدها من المفردات وان داللته ال تخرج عن معنى االبتداء إطالقا ,اما محاولة فهمه بوساطة االعاضة بحرف اخر من حروف المعاني فهي مشكلة المتلقي في عدم قدرته على اإلحاطة بتحوالت التعبير وليست مشكلة النص ذلك ان التعبير اللغوي-والسيما الفني منه-ال يعبر عن احساس المتلقي واماله بقدرتعبيره عن احساس المبدع وتطلعاته ولذلك فان النصوص القرانية التي حاول النحاة والمفسرون تفسيرها وفقا لمبدا اعاضة الحروف سببها انهم فسّروها بحسب قدراتهم العقلية في فهم النص وليس بحسب قدرة النص علىاالنفتاح الداللي. ثالثا:ان اغلب النصوص التي عرضها البحث لو نوقشت بحسب ادوات)علم لغة النص(لما احتجنا الى االنابة ذلك ان علم لغة النص يتجاوز حدود الجملة النحوية الواحدة الى حدود النص النحوية كاملة بما يشتمل عليه من قرائن متعددة في حين ان الجملة النحوية-بحسب مفهوم النحاة القدامى-تقتصر على ركني االسناد والفضالت وهذا ما يجزأ النص حتى تضيع قيمه العميقة. رابعا:ان قياس المتغير )الكالم(على وفق الثابت)القاعدة(ممارسة ياباها الواقع اللغوي الذي يتكون نتيجة بواعث داخلية غامضة بجوف النفس االنسانية التي تستشعر الواقع فتعبر عن احساسه به بحسب تركيبها ونظرتها لالشياء,لذا يعد سحب الحدث اللغوي ومحاولة تطويعه بما يتفق والقاعدة النحوية ضياعا الصل الحدث اللغوي نفسه فكيف اذا كان النص القراني هو المطوّع والمسحوب ليتطابق وتلك القاعدة؟فالريب )من( بين االستعمال القرآني وفهم النجاة 05 العدد الثاني والثالثون / 4102 في االمر ان الذات القاصرة اليمكن لها احتواء الذات المطلقة بل ال يمكن االقتراب منها فكيف المساس بها؟-فتأسيسا على هذا االعتبار-يجب ان يعالج الواقع اللغوي بحسب ظروفه المنتج بها واالرهاصات المحيطة به والواقعة التي يعالجها فضال عن مكانة المتكلم ومنزلته وحجم الخطاب الموجّه والمخاطَب)المتلقي(اذ ال يمكن فصل هذه المكوّنات الثالث بعضها عن بعض –كما يرى علماء االسلوبية-فليس تحوّل المتكلم عن القاعدة خرقا لها وانما التقصير يمكن في القاعدة من حيث ا انها غير قادرة على توفير امكانات التعبير للمبدع . خامسا:ان عدم فهم ظروف االية واجواءها وفقدان عنصر الدقة واالدراك في تلمّس القصد الذي يريده النص واقتصارهم على واقعهم الحسي وقياس المعنى العميق عليه ادى بهم الى انابة حروف المعاني مكان)من(وقد اثبت البحث بطالن هذا االعتماد فيما لو مدّ البصر وفهم عمق النص. وهنا أقدم عظيم امتناني أل استاذي الدكتور عائد كريم الحريزي الذي وجّه هذا البحث وجهته الصحيحة – أطال اهلل في عمره-.

t This study examines body language in the Qur'an , and reviews andanalyzes the evidence of the Qur’an that proves that it talked about this subject, and dealt with some rooting and depth. This means that the Qur’an, is the main source for all the sciences, and we should always refer to it allthe time.This study on the basic idea is that human communication does notstop at the borders of the spoken words, but goes beyond that to include movements of the body and its parts, such as the face, eyes, and hands. So movements of the face, frown and smiling and movements of prey whole, representing utilities which gives the meanings to others and affect them deeply. Perhaps the importance also lies in its ability to translate what is going on in the longing soul, and revealed to the parts of the body without any external control of the human in many cases. It is thus an important factor in the process of human communication.This study depends on the inductive approach as the analytical studyin a substantive interpretation of the Qur’an, where the survey versesfunction on body language, and then analyzed to identify the secrets and its contents.

يدور البحث عن الترخص في قرينة الرتبة من حيث تحريك موقعها للوصول الى المعنى الدقيق.

بحث تناول الترتيب كظاهرة قرآنية مدارها ترتيب األشياء ترتيبا تداوليا يؤدي إلى حقائق جمالية عالية,وهو ال عالقة له بالتقديم والتأخير الذي يكون بين العناصر اللغوية تقديما وتأخيرا,ألنه يتطلب أصال وفرعا وليس هذا في الترتيب, ومن هنا كان الفصل منهجيا وإجرائيا بين المنطقتين من البحث وهما منطقة الترتيب ومنطقة التقديم والتأخير.وهذه الظاهرة لم تلق اهتماما كبيرا وواضحا من قبل الباحثين قديما حديثا,ولذلك فقد ّ ضاع علينا جهد كبير كان يمكن لنا من خالله أن نحل كثيرا من الظواهر اللغوية,فضال عن الخلط الكبير بين الترتيب ومصطلحات أخرى كالتأليف والنظم والتقديم والتأخير. بين مصطلحي الترتيب والتأليف عالقة جزء ّ بكل,فالترتيب اخص مفهوما من التأليف,إذ يشترط في الترتيب تحديد نسبة بعض األجزاء إلى بعض تقديما وتأخيرا ,وال يوجد هذا االشتراط في التأليف فهو جعل األشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد, سواء أكان لبعض أجزائه نسبة إلى بعض بالتقدم والتأخر أم ال,فعلى هذا يكون التأليف أهم من الترتيب,وهذه األهمية ُصد به معنى خاص يتعلق بنظمه ونسجه. تجيء من عموميته وشموليته غير انه إذا استعمل مع الكتاب العزيز ق تتخذ ظاهرة الترتيب في القرآن الكريم نمطا خاصا من حيث المحاكاة بما يفارق الواقع ولكنها ليست مفارقة كبيرة بحيث يصبح الفرق بين النص والواقع كبيرا وشاسعا.إن منطقة البحث في الترتيب ال تبدأ بالجملة النحوية الواحدة,وإنما تمتد إلى النص كله,فهو يفرض على ترتيب األشياء سلطة كبيرة يجعل األشياء المرتبة في النص كله تخضع لمعنى مركزي واحد.

وبعد... فانَّ مدار هذا البحث(الفرائد القرآنية)وهو مصطلح توصف به المفردات الواردة مرة واحدة في لغة القران والتي تبلغ أربعمائة وثماني وستين مفردة وإنما سميت بهذا الاسم-أي الفرائد- تشبيها لها بحبات الشذر التي تفصل بين حباب اللؤلؤ لأن هذه المفردات تتنزل من الكلام منزلة حبات اللؤلؤ من العقد لندرتها وكونها لا نظير لها ولا شبيه,وقد اقتصر البحث-هنا-على ظاهرة التمكن الدلالي لهذه المفردات من الجملة التي تساق في ضمنها ودورها في تقديم المعنى الدقيق الذي تعجز عنه المفردات التي تقع في ضمن حقلها الدلالي فكان البحث ان خرج بجملة من النتائج الآتية: 1- بلغ مجموع هذه المفردات أربعمائة وثماني وستين مفردة من مجموع مفردات لغة القران الكريم البالغة سبعا ًوسبعين ألفاً وأربعمائة وتسعاً وثلاثين فتكون نسبة هذه الفرائد الى مجموع مفردات القران0,5%. 2- تمكّنت هذه المفردات من سياقها تمكنا تعجز أي مفردة أخرى من القيام به وإنْ كانت تقع في ضمن الحقل الدلالي الواحد لان دقة المعنى هو من يسقط هذا الاستبدال بين العناصر اللغوية وهي ظاهرة أخرى من ظواهر لغة القران وسر من أسرار إعجازها. 3- إنَّ لورودها مرَّة واحدة في النَّص القرآني,جعل علماء اللَّغة من النحاة والبلاغيين وأصحاب المعاجم العربيّة وكذا المفسّرين -ولاسيّما من اهتمّ منهم بغريب القران-,أنْ يقفوا عندها طويلا ًمحاولين إحصاءها فأحصوا منها عشراً وهو قليل إذا ما قيس بعددها البالغ أربعمائة وثماني وستين مفردة –كما تقدّم-غير محاولين تفسير سرّ هذا التفرّد,والبحث عن الدواعي التي جعلت النَّص يأتي بهذه المفردة مرّة واحدة لا مرتين,على الرغم من مجيء سياقات قرآنيّة تكاد تقترب من السِّياق الذي وردت فيه هذه المفردة ولكنّه لا يأتي بها وإنَّما يأتي بمفردة قريبة منها مما يعدُّ منبّها اسلوبياً يستدعي الوقوف والتأمُّل,ولذلك كان البحث قد أخذ على عاتقه هذه المهمّة فبعد أنْ أحصاها حاول تفسير علّة تفردها والبحث عن دواعي ذلك.