nafea jameel khalaf alhelal

تناول القران الكريم -في خطواته لتعليم وبناء الفرد والجماعة المسلمة- في العديد من آياته الكريمة، مسألة الهم والحزن الذي يحمله النبي الاكرم في دعوته، سواء في الآيات التي كانت تتكلم عن حالة الحزن الذي ينتابه (ص)، كقوله تعالى {قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لَا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآَيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ } الانعام (33)، او بطريقة البيان لكيفية المعالجة لهذا الهم {أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ صَدْرَكَ } (1) {... فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا } (5) {إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} (6) الانشراح، او التحذير من بعض الاثار المتوقعة من ذلك الهم {يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ } المائدة (67) فان هذه الآيات كاشفة عن الحزن والهم النبوي في مجال الدعوة، وليس في مجال الوضع الشخصي -في حال تنزلنا وقلنا بوجوده. وبتحليل تلك الآيات، نتلمس الاسس الفكرية التي حاولت الآيات الكريمة ارشادنا اليها، فتارة تكون اسس اخلاقية، وتارة قانونية فقهية، وتارة تكون اسس فكرية اعتقادية. وبالتالي فان استكشاف هذه الحالة سيؤدي الى انتفاع القارئ بجواز حمل الهم من اجل الدعوة من عدمه، وكذلك الآلية التي وجهنا القرآن الكريم اليها لإيجاد الحلول لهذا الهم.

الخلاصة واملسـتخلص مـن ذلـك كلـه ان احتـال التبايـن يعـد اول االحتـاالت املرفوضة، النــه يفــرض اجلهــل يف بعــض املعتقــدات مــن قبــل االنبيــاء، وملــا كان افــراض العصمــة املطلقــة وليــس يف السـلوك فقـط، بـل يف االفـكار وغريهـا ً أيضــا لالنبيــاء هــي حجــر الزاويــة يف هـذا املبحـث الـذي عـى ضـوءه ترجـح االحتـاالت، يكـون اقـرب االحتامالت ترجيحــا هــو التســاوي ملوافقتــه مــع مفهـوم العصمـة، وتأييـدات االعاممـات التــي وردت يف القــران الكريــم والســنة املطهـرة، والتـي تـم تنـاول قسـم منهـا، وبحسـب االقـراب مـن هـذا االحتـال ترتجــح االحتــاالت األخــرى مــن العمــوم واخلصــوص املطلــق ثــم العمــوم واخلصــوص مــن وجــه.

تعد المعجزة من الحقائق الدينية التي تتفق عليها الاديان التوحيدية- على اقل التقادير- وتعتبر السمة التي لابد ان يتصف بها كل نبي، كما يبدو هذا ظاهرا عند اول وهلة، لذا لانجد كتابا عقائديا بشتى الاتجاهات الا تناول المعجزة مفهوما وصداقا، ويتم تناول المعجزة تارة في عالم الثبوت اي عالم حقيقة الامر بما هو، واخرى يبحث بعالم الاثبات وكيفية ادراكه للافراد مدار الخطاب، ويعتبر المفهوم بعالم الثبوت اقل جدلا من عالم الاثبات وكيفية تمييز المكلف بين السحر والمعجزة والتطور العلمي، ويلاحظ في اغلب المباحث الاعتقادية تداخل الامرين (عالم الثبوت وعالم الاثبات) في التناول والاستدلال مما يستدعي دراسة للتمييز بينهما، والعلامة الحلي وبحكم النتاج العقائدي الرائع من حيث الكم والكيف فانه تناول المعجزة بكلا الامرين، وتنوعت استدلالاته وشروحه.

يمثل الاهتمام والتفكير بالبعد العقدي من اهم محاور التفكير الإنساني، وقد تعددت مناهج البحث فيه بغية الوصول الى النتيجة المرضية للباحث وبما فيه الاطمئنان بانه في طريق الخلاص. وتعد المدرسة التفكيكية واحدة من اهم المدارس الإسلامية في داخل الاتجاه الشيعي، التي تبتغي الوصول الى الحقيقة الدينية في البعد العقدي عن طريق تعقل النص الديني الوحياني. وهذه المدرسة لها سمات وخصائص ممتدة في المسيرة العلمية للطائفة الشيعية، الا انها اخذت خصائص ومميزات افرزتها عن غيرها في الحقبة الأخيرة من العصر الحديث، تمثل في نشاط الميرزا مهدي الاصفهاني في مشهد المقدسة، وقد بذل جهدا عبر تأسيسه لمرتكزاتها نتج عن ذلك ظهور معالم هذه المدرسة، وظهور رجالاتها وممن برز منهم معاصرا هو السيد جعفر سيدان، الذي درس في الحوزات العلمية ونال المراتب العليا فيها، واخذ على عاتقه تثبيت أسسها والدفاع عنها. ومما يمكن ملاحظته في فكر سيدان انه لا يرفض حجية العقل في الادراك العقائدي الا انه يجيزه في اطار محدد متمثل في الدركات العقلية المعروفة بالمستقلات العقلية، وان بعض الأراء الفلسفية غير البديهية هي حقائق في ملازماتها تؤدي الى تأويل النص الديني، كما ان بعض التعاملات مع النص الديني تؤدي الى قبول كل الموروث الروائي وهو مرفوض أيضا عند سيدان، مضافا الى ضرورة إعطاء الدور الحقيقي للنص الديني في العقائد واعمال العقل بحدوده الاعتيادي لإدراك الحقيقة الدينية في بعدها الاعتقادي.

يحتل البعد العقائدي أهمية كبرى في حياة الانسان، وللوصول الى نتائج المسائل الاعتقادية تتوقف في كثير من الاحيان على مقدمات متنوعة بتنوع العلوم، بعضها يتحصل العلم به من خلال بحثه من ذات الباحث، لقرب الاختصاص او للتناظر فيه، الا ان بعض هذه المقدمات يتحصل العلم بها من خلال الاعتماد على اقوال اهل الاختصاص وخبرتهم في العلوم الأخرى، لتحديد حقيقة المسألة التي يعدها الباحث العقائدي مقدمة ضرورية لتحصيل النتيجة، وفق السياق المنطقي. والاعتماد على خبرة الخبير في تحديد الموقف من المقدمات يتنوع بتنوع العلوم، فالكلام مدار البحث هنا هو متعلق بالمقدمات الخاصة بالعلوم الإنسانية، ولا يشمل العلوم التجريبية او الصرفة. والاعتماد على قول اهل الخبرة في العلوم التي لا يتحصل للإنسان العلم بها من السير التي دأب عليها العقلاء في تعاملاتهم مع الاختلاف في المجتمعات والتباين في الأزمنة. مما يؤدي الى الجزم بانها من تطبيقات السيرة العقلائية، فيما يذهب البعض الى جعلها من تطبيقات شهادة الشهود او من تطبيقات اخبار الثقة، ولكن هذين الأخيرين لهما شروطهما اللذان قد يقيدان الاستفادة من خبرة الخبير، كما ان الترجيحات تميل الى كونه من تطبيقات السيرة العقلائية. مضافا الى ان الكلام -في هذا البحث- لم يكن على أساس تحقق المنجزية والمعذرية مع أهميته، لان موضوع هذا البحث يتعلق بمقدار كاشقة قول اهل الخبرة عن العلم وليس منجزيته او معذريته فقط. ومسألة الكاشفية عن العلم بالرغم انها تواجه عقبة احتمالية خطأ الخبير مما ينزله منزلة الظن، وبهذا يخرج عن الكاشفية التامة، الا ان احتمال الخطأ يمكن تداركه بتراكم الاحتمالات، وبضميمة الاطمئنان، ليتولد الجزم المطابق للواقع.

لا يخفى على الباحث في العلوم الإسلامية أهمية علم الرجال في تحصيل والحصول على المعلومة الدينية من مصادرها الاصلية، ومن هنا كان للوثاقة والضبط الأهمية الكبيرة في وصف الراوي للحديث الشريف لقد أولى الشيخ الطوسي بعض الاهتمام في ذكر مذاهب الرجال واتجاهاتهم العقدية ممن تعرض لذكر مصنفاتهم في كتابه الفهرست. وقد كان هذا البحث في ثلاث مطالب، الأول تولى ترجمة الرجال على ضوء اتجاهاتهم العقدية بدءً من رجال اهل السنة والى الامامية الاثني عشرية، والثاني مخصص للرواة من الامامية الاثني عشرية ممن لهم معتقدات فرعية خاصة. والثالث كان استقصاء بياني بالأرقام يوضح الاحصائيات التي تترجم ما تناوله الشيخ في فهرسته.