محمد مرتضى محمد علي المظفر

سلما نرقلا ثدمحو هيقفل ةليضفلا لين لىإ ةليسولا باتكل ًةيمييقتو ًةيليلتح ًةسارد ثحبلا اذه لوانت :صلختسلما هللا بركا يفينصتلا جهنلما ىلع ءوضلا طيلست لىإ ثحبلا ىعس .يدهشلما يسوطلا ةزحم نبا ،يرجلها سداسلا ةساردلا تلجاع دقو .يئاورلا صنلا عم ىوتفلا تهاﲤ ثيح ،صوصنلمبا هقفلا ةرهاظب مستا يذلا فلؤملل ا له اكرب فيذلحا لاسرلإا ةلأسم اميسلا ،باتكلا لوح ءارلآا توافت ترثاأ تيلا ةيثيدلحاو ةيلاجرلا تايلاكشلإا ينب ًايجهنم ًارسج لُثﳝ هباتك نَّأو ،تابثلأا تاقثلا نم دُّعي ةزحم نبا نَّأ لىإ ثحبلا لصوتو .ديناسلل هدامتعاو فنصلما ةقثاول ًارظن ةربالجا ليسارلما نم دُّعُت هليسارم نَّأ ًاجتنتسم ،نيرخأتلماو ينمدقتلما ةسردم باتكلا تامكمح عم باتكلا تياورلم نيومضلما ماجسنلاا ةوق ةساردلا تتبثأ امك .ةبرتعلما لوصلأا ىلع .رابخلأا ضراعت دنع ًايحيجرت ًاعجرم هلعتج ،ةيماملإا ةهاقفلا ةموظنم في ىبركًةيللادتسا ًةميق هحنﳝ اﳑ ،ةنسلاو ،لياجرلا قيثوتلا ،فيذلحا لاسرلإا ،يرثلأا هقفلا ،ةليسولا باتك ،يسوطلا ةزحم نبا :ةيحاتفلما تاملكلا .ةيسوطلا ةسردلما Abstract : Research Title: The Hadith Value of the Book Al-Wasila ila Nayl al- Fadila by Ibn Hamza Al-TUSY: An Analytical Study of Methodology and Credibility. Abstract: This research provides an analytical and evaluative study of the book Al-Wasila ila Nayl al-Fadila by the 6th-century AH jurist and Hadith scholar, Ibn Hamza al-Tusy al-Mashhadi. The study aims to highlight the author›s stylistic methodology, characterized by Text-based Jurisprudence )Al-Fiqh al-Manthus(, where legal edicts )fatwas( align seamlessly with narrational texts. The research addresses the biographical )Rijali( and Hadith-related issues that led to varying opinions about the book, particularly the issue of Elliptical Transmission )Al-Irsal al-Hadhi( regarding chains of narration )Isnad(. The findings indicate that Ibn Hamza is a highly reliable authority )Thiqah( and that his work serves as a method- ological bridge between the schools of the early and later scholars. The study concludes that his transmitted reports are considered Compensatory Narrations )Marasil Jabira( due to his verified status and reliance on authentic primary sources. Furthermore, the re- search demonstrates the strong thematic consistency of the book›s هللا بركا narrations with the established principles of the Quran and Sun- nah, granting it significant inferential value in Imami jurispru- ا له اكرب dence and positioning it as a pivotal reference for reconciling con- flicting reports. Keywords: Ibn Hamza al-Tusy, Al-Wasila Book, Narrative Jurispru- dence, Elliptical Transmission, Rijali Authentication, Al-Tusy School.

الاحاديث القدسية دراستها والبحث في مضامينها من أجل العلوم بحثا ً واستقصاءً بعد القران الكريم وعلومه فهي نور يستضاء به ومفتاحٌ للولوج الى روح الله تعالى وأرواح العترة الطاهرة فضلا ً لما تجسده من نفحة قدسية تثبت بها العقائد والأحكام الواردة عن النبي والعترة الطاهرة(ص) . وجاء هذا البحث ليتناول فيه الاحاديث المقدسة المأثورة عنهم (ص) في كتب الأمالي للمشايخ الثلاثة الثقة , فالاحاديث القدسية هي كلام الله سبحانه وتعالى إلا أنها ليست قرآنا .ً فقد تكون تفسيرا ً لآي القرآن الكريم . وسميت بـ( القدسي ) نسبة الى القدس بمعنى " الطهارة " ؛ لنسبة معانيها الى الله تعالى كالٍقرآن الكريم ـ الذي هو معجز بألفاظه ومعانيه وهي ليس إنزالها لذلك . وما تم إيرادُه في هذا البحث هو من الأخبار المعتبرة المروية المشتملة على الأحاديث القدسية المحفوفة القرائن الدالة على ثبوتها وصحتها ؛ لصحة كتب الأمالي للمشايخ الثلاثة الثقة , وصدق رواتها في روايتها .

القرآن الكريم كلام الله تعالى وهو الثقل الأول الذي جاء به رسول الله محمد بن عبد الله ؛ ليخرج الناس من الظلمات إلى النور ويهدهم إلى الصراط المستقيم فتركه لناس كافة وللأمة الإسلامية خاصة, كما ترك فيهم أهل بيته - يستضاء بنورهما فأحدهما مكمل للأخر- فهما لا ينفصلان حتى يردا ونرد معهما شاهدين علينا ونشهد عليهما يوم القيامة بين يدي رسول الله وأهل بيته الطاهرين . والمنهج التربوي الإسلامي مستمد منهما فمنهج النبي وأهل بيته الطاهرين منهج ٌقرآني تربوي ففوضهم الله سبحانه وتعالى تربية الأمة وفق هذا المنهج؛ فبينوه (صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين) للناس وللأمة الإسلامية ليحققوا أهداف التربية العقيدية، والتربية الخُلقية، والتربية الجسمية، والتربية العقلية، والتربية النفسية، والتربية الاجتماعية، والتربية الجنسية . وما كان هذا البحث الموجز إلا محاولة جادة لبيان بعض الأمثلة لمنهج تربوية المعصوم للأمة الإسلامية ومنها تربية الطفل ضمن مجتمعه ووطنه, وخترنا في البحث بعض الدراسات لعلماء الفلسفة وعلم النفس التربوي والتربية والتعليم والتي تتوافق مع الرؤية القرآنية وببيان السنة الشريفة ؛ ليحقق البحث بعض الأهداف التربوية المنشودة . ويمكن إيجاز البحث وما توصل إليه من نتائج الى ما يأتي : 1- المنهج التربوي ضرورة ملحة – فردية أو اجتماعية – تساهم في بناء الإنسان ومجتمعه بناءً سليما ً يساهم في تطوره وازدهاره . 2- النهج التربوي القرآني هو الثابت الذي لا يتغير بأهواء الناس وانحرافهم عن فطرة الله تعالى التي فطر الناس عليها, فضلا ًعن منهج تربية أهل البيت والتي تنبع من روح القرآن الكريم وهدايته . 3- شكلت تربية الطفل من أولويات النص القرآني ونصوص السنة الشريفة – المتعلقة بالتربية والتعليم فضلا ًعن السيرة والسلوك. أوجبت الشريعة الإسلامية – في القرآن والسنة – تربية الأبناء ومنهم الطفل وتأديبهم وفق منهجها ومصادرها المعتبرة. وألا تُضيع حقوقهم فشرعت لهم أحكام تربيهم بها لنموهم جسديا ً وعقليا ًوليكونوا مؤمنين قادرين على قيادة الأمة الإسلامية وبناء المستقبل القريب في عزّ الإسلام وأهله بظهور دولة العدل الإلهي .

الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله سيدنا ونبينا الاكرم ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وعلى آله الهداة الميامين المنتجبين, واللعنة الدائمة على اعدائهم اجمعين إلى قيام يوم الدين, وبعد .. يُعد موضوع الوضع في الحديث من الاخطار التي تعرض لها الحديث النبوي الشريف ومرويّات أهل البيت ( عليهم السلام )؛ لما له من أثر سلبي كبير فيهما كونهما المصدر الثاني في التشريع الاسلامي. وقد كثر الوضع على الامامين الباقر والصادق ( عليهما السلام ) خلال فترة تصديهما للواقع الحياتي الذي كان سائدا زمان امامتهما؛ ولكثرة طلبتهما والدارسين على يديهما, وقد تنبّه الامامان ( عليهما السلام ) لهذه الظاهرة فقاما بوضع الحلول المناسبة لكشف الوضّاعين والكذّابين وفضحهم, كالتصريح بأسمائهم تارة, وبيان منهجيّة تفيد في الكشف عن الاحاديث الموضوعة تارة اخرى. لذا جاء البحث ليسلّط الضوء على الاحاديث الموضوعة على الامامين الصادقين ( عليهما السلام ) وكيفية تعاملهما ( عليهما السلام ) مع الوضّاعين, فكان في مقدمة وثلاثة مباحث, ذكر الاول منها حدود البحث, وتناول المبحث الثاني أسباب الوضع وصوره وعلاماته, وتعرّض المبحث الثالث الى الوضع على الامامين الصّادقين ( عليهما السلام ), ثم ذكر أهم النقاط التي توصّل اليها في رحلته هذه, ومنها: 1- الحديث الموضوع هو المختلق المصنوع والمنسوب إلى المعصوم ( عليه السلام ) افتراءاً عليه. 2- إنّ كثرة الأحاديث الموضوعة في الموروث الاسلامي أثّر بشكل أو بآخر في تراثنا الخالد . 3- كثرة الاحاديث الموضوعة على الامامين الصادقين ( عليهما السلام ) قياســاً مع باقي المعصومين ( عليهم السلام )؛ وذلك راجع إلى طول الفترة الزمنية التي عــاشها الامامان ( عليهما السلام ) وتصدّيهما لنشر علوم الدين الاسلامي عموماً, وعلوم أهل البيت خاصة, و كذلك ظهور المدارس الكلامية, ونشوء المذاهب الاسلامية المتعدّدة . 4- اتّبع الامامان الصادقان ( عليهما السلام ) منهجية دقيقة في الكشف عن الوضّاعين, ابتدأت بالتصريح باسم الوضّاعين وكشف حالهم, ثم وضعت قواعد منهجية عامة يمكن تطبيقها في كل عصر لمعرفة حال الراوي وروايته وتحديد قبولها من عدمه.

فيعد الحديث الشريف مصدرا ً من مصادر التشريع الإسلامي بعد القرآن الكريم؛ فهو الحامل لكل ما ورد عن المعصومين من قول أو فعل أو تقرير, وهم الذين وصفهم الله في كتابه؛ فقال عز وجل: إنما يريدُ اللهُ ليذهبَ عنكم الرجسُ أهلَ البيتِ ويطهرُكُم تطهيراً ( ) وهم الذين قال عنهم رسول الله : (( إنّي مخلف فيكم الثقلين: كتاب الله, وعترتي أهل بيتي إلا وإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوضَ, فانظروا كيف تخلفوني فيهما أيّها النّاسُ لا تعلّموهم فإنّهم أعلمُ منكم ))( ). ومن هنا لا يمكن الاستغناء عن علوم أهل البت , فسنتهم سنة الله تعالى في الأرض, وبها تمام الشريعة ونظام الدين الإسلامي . ولكن العمل بالحديث الشريف الشريف, وما يحمل من أحكام شرعية مرتبط بالالتزام بقواعد علم الرواية واصوله, وكذلك علم الدراية؛ ذلك أن روايات الحديث الشريف والعمل بها يكون على وفق هذه القواعد الدقيقة التي بنى بنيانها أئمة أهل البيت والتزمها الأصحاب . ونُقل عن الإمام أبي عبد الله الصادق ع أنّه قال : (( حديث تدريه خير من ألف حديث ترويه ، ولا يكون الرجل منكم فقيهاً حتى يعرف معاريض كلامنا ، وإن الكلمة من كلامنا لتنصرف على سبعين وجها لنا من جميعها المخرج ))( ). فهذا البنيان المرصوص من أوامر آل البيت ونواهيهم وآدابهم مهد الطريق لعلماء المسلمين نهج الطريق الأنجع في تعاملهم مع روايات الحديث الشريف؛ فأُخذ ما هو مقبول للعمل به, وتُرك الموضوع منها, وحذروا غيرهم من اخذ الروايات المبتدعة والتي خالفت الثوابت القرآنية وما أُثر عن النبي واله وما نقله الأصحاب (رض). جاءت هذه الدراسة منهجا ً وتحليلا ً لعوارض الحديث الشريف الداخلية والخارجية فلم اجد – بعد القراءة الطويلة والدقيقة لعلوم الحديث الشريف – أسلمُ مسلكاً قويما ً للتعامل مع الروايات الحديثية غير ما نهجه المحدّثون الفقهاء في أصولهم وكتبهم؛ فجمعتُ بين مناهج المتقدمين ومناهج المتأخرين والمعاصرين؛ لتخرج هذه الدراسة بأبهى حلة , ولا أدعي الكمال فيها؛ فالكمال لله سبحانه وتعالى؛ إذ هي دراسة بحثية تتحمل النقد والتقويم .

يمكن لنا القول إن المنهج : مجموعة من القواعد العامة تنبثق منها مناهج خاصة لكل علم من العلوم ؛ يعتمدها الباحث في تنظيم ما لديه من أفكار أو معلومات من أجل أن توصله إلى النتيجة المطلوبة؛ فهو ( طريقة البحث والتحقيق ). وقد عرض َ البحث أراء العلماء في بيان المناهج العلمية العامة والخاصة, ومنها منهج " تحليل الحديث", ومما تبين من محاور البحث أهمية تحليل الحديث الشريف – الحاكي للسنة الشريفة- وفق منهج خاص, يوظف الرواية توظيفا ً فاعلا ً وفق ضوابط العلماء من المفسرين والمحدثين, فضلا ً عن الفقهاء, فخطوت فيه خطوات منهجية لتحليل الحديث الشريف, التي يمكن عدها خطوات ناجعة في معالجة الروايات وتطبيقاتها الشرعية . ولإتمام الفائدة المرجوة من البحث ضربنا مثالين طبقنا فيهما الخطوات المنهجية التي يجب اتباعها في تحليل الحديث الشريف – أصولا ً وفروعا ً. وفي الختام يمكن القول: إن هذه الدراسة تمهد للباحثين والمحققين المسالك الناجعة في تحليل الروايات والإفادة من المروي رواية ودراية في مختلف العلوم الشرعية.