marwan ali hussein Amin

يمثّل هذا الكتاب إطلالة على جانب من جوانب أرسطو (ت322 ق.م) المنطقي، وأرسطو كما هو معروف عند المختصين كان عظيم التأثير في ميادين كثيرة مختلفة، لكنه كان اعظم تأثيراً في ميدان المنطق منه في أي ميدان آخر، ومن هنا لقّب بالمعلم الأول وتأتي صعوبة البحث، من إن المصطلحات الفلسفية والمنطقية تمتاز بالغموض والأهمية في الوقت نفسه، فهي غامضة بسب ما طرأ عليها في شتى العصور الفلسفية من تحول وتعديل وحذف وإضافة، وتكتسب أهميتها لأن الفلاسفة لا يفتأون يستخدمونها في مذاهبهم ويستخدمها معهم الدارسون، ويتأكد هذا مع مصطلح (الجدل)حيث يشبّه الباحثون التحولات التي طرأت عليه بالتحولات التي طرأت على كلمة الفلسفة ذاتها خصوصاً وأن طوبيقا أرسطو ليست على غرار ما عرف في المؤلفات العلمية الأرسطية الأخرى من منهج واضح وعناية بالمبادئ والأمور الكلية، من هنا دعت الضرورة العلمية والمنهجية إلى الكتابة في هذا الموضوع، لإزالة ما يكتنفه من غموض وما يحيطه من ملابسات بتوفيق من الله سبحانه وتعالى.

يظهر لنا من عنوان البحث إن الحديث كان عن الجانب الأخلاقي في فلسفة برجسون،حيث يعد برجسون من أهم ممثلي(فلسفة الحياة) في الفلسفة المعاصرة،وعبارة برجسون"هناك في الصيرورة أكثر مما في الوجود" جاءت معبرة عن فكر هذه الفلسفة وفلاسفتها. فكان التمهيد يتناول هذه المسألة مع ذكر النقطة المركزية في مذهب برجسون. والحديث عن الأخلاق كما يراها الفيلسوف يستلزم الحديث عن الوسيلة المعرفية التي يستخدمها في إدراكه للأخلاق، ويستلزم أيضا إبداء رأيه في الحرية باعتبار أن الحرية هي أساس المسؤولية الأخلاقية التي نجدها عند مناقشة برجسون لمذاهب الحتمية، من هنا كان المبحث الأول( في الحدس) والمبحث الثاني (في الحرية) اللذان يشكلان الفصل الأول من البحث. والآراء في فلسفة الأخلاق قد تعددت بحسب تعدد وجهات نظر باحثيها ومنظريها، فنجد أن برجسون قد قسم الأخلاق إلى(أخلاق مغلقة ومفتوحة) ، ويخبرنا برجسون أن الأخلاق المغلقة تأتي عن إلزام ودفع من الخلف بعكس الثانية التي تأتي عن تطلع وانجذاب من الأمام وهي الأخلاق المفتوحة، مع ملاحظة أن الكلام عن الأخلاق يستتبعه الكلام عن الدين، وذلك ما لهما من علاقة أخذت أشكالا عدة على مر العصور. فمنهم من يجعل الدين أساسا للأخلاق ومنهم من يرد الدين للأخلاق بوصفها الأساس، ومنهم من دعا إلى استقلال الأخلاق عن الدين وخصوصا عند من أقام الأخلاق على أساس العلم ، فجاء رأي برجسون ليؤكد العلاقة بين الدين والأخلاق حيث قسمه- كما قسم الأخلاق من قبل- إلى(دين ساكن إستاتيكي ودين حركي ديناميكي)، من هنا كان المبحث الأول(في الأخلاق المغلقة والدين الساكن)، والمبحث الثاني(في الأخلاق المفتوحة والدين الحركي)،وأعقبنا هذين المبحثين بمبحثٍ ثالث تناولنا فيه نظرة برجسون إلى المسيحية، وتعرضنا أيضا إلى مسألة مهمة في فلسفة برجسون وهي هل كان هناك تحول في فكر برجسون وفلسفته بعد صدور كتابه الأخلاقي"منبعا الأخلاق والدين"عن مذهبه الميتافيزيقي؟أم العكس هو الصحيح؟. وقد شكلت هذه المباحث الثلاثة الفصل الثاني من البحث. وقد جعلنا للبحث خاتمة لخصنا فيها أهم النقاط التي وردت في البحث مع ذكر الاستنتاجات التي توصلنا إليها، والبحث لا يخلو من مناقشات نقدية تظهر وجهة نظر الباحث لبعض الآراء ولكن بصورة مختصرة تتناسب والبحث المقرر. ومن الله نستمد العون والتوفيق.

لاشك ان للفظ الجهاد مدلولات عديدة، والذي نعنيه بهذا البحث – إن شاء الله – هو الجهاد بمعنى القتال، ويهدف هذا البحث رفع ما وقع من لَبس شاب هذا المفهوم المقدس، فبعد ان تحول الحق المحدد الى حق يُراد به الباطل، ونشأ معه علم التلاعب بالألفاظ وتسمية الاشياء بغير أسمائها، ومن ثم القتل العشوائي باسم الإسلام بعنوان الجهاد، وظلم البشرية المؤدي للفساد الماحق للصورة الإنسانية.من هنا كان حرياً ان نُسلّط الضوء على هذا المفهوم من خلال البحث في الآداب والإشكاليات، فكان سبب اختيار عنوان البحث وموضوعه، ومن خلال الاشتغال على المنهج الاستقرائي للنصوص في التراث الإسلامي، وكذلك على المنهج التحليلي بحسب ما يقتضيه المقام، احتوت خطة البحث على ثلاثة مطالب، المطلب الأول وكان عن معنى الجهاد، وفيه بحثنا اللفظة لغة واصطلاحاً، وأيضاً بحثنا تغليب كلمة الجهاد على معنى الحرب والقتال، اما المطلب الثاني تناول فيه الباحثان ابرز آداب الجهاد (الحرب) في الفكر الإسلامي، وقد شكل هذين المطلبين اساساً لمناقشة الشبهات التي اثارها المستشرقون وغيرهم حول مفهوم الجهاد ومما افضى الى نتائج مأساوية ادت الى قتل الناس جميعهم حتى شمل القتل من يشهد الشهادتين، فكان المطلب الثالث بعنوان إشكالية النزعة الحربية في الفكر الإسلامي، واختتمنا البحث بأهم النتائج التي توصلنا إليها. والحمد لله رب العالمين

ان غاية المنطق هي كما أوضحها الشيخ الرئيس ابن سينا، بقوله (في المنطق علم يتعلم فيه ضروب الانتقالات من أمور حاصلة في ذهن الانسان الى امور متحصلة).فعلم المنطق اما يتكفل بوضع القواعد والضوابط لسير الصحيح من المعلومات الموجودة في ذهن الانسان الى المجهولات المطلوبة ، فشغل المنطق -ان صح التعبير- مقصور على الوجود الذهني،وبعبارة أدق العلم الحصولي،ولما عرفنا انقسام العلم الحصولي الى التصور والتصديق فهذا يعني ان هناك مجهولات تصورية ومجهولات تصديقية ،نسعى الى معرفتها ( كما تقدم في المقصد الثاني)، والمجهول التصوري انما نتوصل الى معرفته من خلال المعلوم التصوري لا مطلقاً، بل من حيث انه موصل الى المجهول التصوري، وهذا المبحث يسمى في عرف المناطقة المبحث المعرف، والمجهول التصديقي انما نتوصل الى معرفته من خلال العلوم التصديقي، لا مطلقاً، بل من حيث انه موصل الى مجهول تصديقي وهذا المبحث يسمى (الحجة) أو مبحث القضايا من ناحية تأليف هيئاتها وموادها . وهذان المبحثان يشكلان موضوع المنطق، من هنا نعرف اهمية وعلاقة التصور والتصديق بالمنطق وموضوعه، من هنا كان هذا البحث يمثل وقفات تستحق وتستحث المتخصص ان يقف عليها نأمل ان نكون قد وفقنا في ذلك.

إلى هنا يمكننا القول ان التفكيك يمكن عدّه منهجاً معرفياً نقدياً للأسباب التالية:-1- هناك سجال اعتقادي بالغ الأهمية، في انه يمكن قبليا تحديد منهج، بمعزل عن تطبيقه، وصوغه مسبقاً؟ ام ان المنهج ليس له قيمة نافعة، ولا يمكن اكتشافه إلا من خلال عملية فعلية؟ انقسم منظّرو المعرفة إلى قسمين، هناك سجال دائر بين منظري المعرفة حول فكرة المنهج، فمنهم من يرى أن المنهج ليس له قيمة نافعة، ولا يمكن اكتشافه الا من خلال عملية فعلية.. ويمكن القول بحسب ما جاء في طيات البحث أن التفكيك يعد منهجاً ضمن الرأي الثاني.2- صحيح ان دريدا لم يقل بالمنهجية بالمعنى الدقيق، ولكن ما دام الناس يقرأون أعماله، ويناقشونها، ويتأثرون بها، فإنهم لا محالة سيعاملون على انها نظرية لها مفاهيمها المركزية ومناهجها التحليلية.3- ان نزعة دريدا المتشككة في اعتبار التفكيك منهجاً ستقوده إلى قبول شكل من أشكال الحرية المطلقة في عملية التفسير، ذلك الشكل الذي يشير إلى غياب الضوابط المنهجية بالتخلص من كل أثر من آثار الصرامة النقدية.حتى يذهب كريستوفر نوريس إلى ان معاملة التفكيك بوصفه دعوة مفتوحة لأشكال جديدة يعتبر اساءة واضحة في حق أهم ما تتميز به نصوص دريدا او تلح عليه.فدريدا وان لم يرسم للتفكيك منهجاً محددا ضمن اطر معرفية محددة، إلا اننا يمكن تلمس منهجية التفكيك من خلال المقولات التي اشتغل عليها دريدا أو التي تعتبر البنية التحتية للتفكيك.لقد تظافرت تلك الأسباب والعوامل التي فرضتها ميتافيزيقيا الحضور وتراكمت عبر التاريخ، فتجسدت في الفكر السياسي الأوربي الحالي وأنتج النظام السياسي القائم الذي كرس مركزية خاصة به، فبدت أوربا هي مركز الحضارة والمركز الاقتصادي والفكري والسياسي والعسكري، الذي لا يرتضي المنافسة ولا يقبل بها،وعُد بصورة مباشرة أو غير مباشرة، هو النموذج الأمثل الذي يجب أن يقتدى به.وأدى ذلك كلّه إلى خلق أسطورة الرجل الأبيض وتفوقه.والتفكيك كما رأينا بتأكيده على التعدد والاختلاف وإلغاء الحضور والتعالي، يهدف إلى تقويض نماذج الحضور التي تستند إليها الحضارة الغربية، وهذا يسمح بظهور بدائل حضارية وفكرية وفلسفية... فلا غراب حينئذٍ أن يعنى اليابانيون بطروحات دريدا...الخ.

The researcher to a number of results that serve as a conclusion to this letter, can be summarized as follows: The controversy though the practice and application of age-old, but arthroscopy and rationing did not begin only with Greece .We note that Aristotle had been influenced philosophers Greeks who preceded him, through the definition and introspective when Socrates and measure back when Light, not to mention the method of dialogue and discussion to reach the truth that we find when Socrates, and all these concepts helped fuel the controversy when Aristotle, to complete the final form him.. Note that the concept of the controversy might take grants logically when Aristotle, is an industry, St. measurement on the basis of Article not his image, unlike the controversy when Plato, who took grants philosophical science curriculum together, and this is what we have observed when Plotinus and when Hegel. That although evidence was connected to the truth when Aristotle, but it may require conditions not be taken, as provided in the message, as well as the a dialectical reasoning wider body of the inference Borhani, involving controversy as well as measurement, extrapolation..

A seminar discussion entitled (Reflections on Presence Science) will be held in the Department of Qur’anic Sciences.

My research entitled (Nietzsche’s Moral Philosophy) was published in the peer-reviewed journal of the College of Jurisprudence at the University of Kufa on 4/6/2023.

My research titled Criticism of Aristotelian Logic according to Ali Al-Wardi was published in the Journal of the College of Arts at the University of Kufa (Etiquette of Kufa) and is available in the Research section.

The workshop was presented at the awareness International Academy for Development and Training (AAHD), on 19/2/2021, the lecturer (Ryan Al-Kourani)

It was held at the International Foundation for Academic Development in the United Kingdom through the dispatch platform on 12/2/2021 Lecturer Dr. Abdullah Al-Shanti