مها نادر عبد الغرابي

يعتبر الفيلسوف الالماني مارتن هيدجر من اهم الفلاسفة الوجودين الذين ظهروا في العصر الحديث, ولقد تجاوزت فلسفته لأبعادها ومضامينها تاريخ الفكر الفلسفي الالماني, ليصبح هيدجر بفلسفته من العلامات البارزة في الفلسفة الغربية الحديثة والمعاصرة. ولقد شغلت مسألة اللغة في فلسفة هيدجر حيزاً واسعاً في منظومته الفلسفية, وارتبطت ابعادها في الكثير من المقولات الفلسفية التي اعاد تأسيسها في فلسفته كمفهوم الوجود, والكينونة, والتزين, ومفهوم الكشف, والانحجاب... وغيرها اي ان مفهومه للغة من ناحية ماهيتها ووظيفتها وعلاقتها بالوجود وحضور الانسان في العالم اصبحت تشكل حجر الزاوية في التنظير الفلسفي عنده, لذلك يمكن القول أننا لا يمكن لنا فهم ابعاد الفلسفة الوجودية عند هيدجر بشكل عام بدون الاخذ بالاعتبار فلسفته اللغوية عنده

يعد محمد اركون " ت 2010" من المفكرين العرب الذين قدموا قراءة نقدية تحليليه تستند على رؤى ومرجعيات غربية حديثة في قراءة الموروث العربي الاسلامي بشكل عام وتحليل بنية العقل الاسلامي بشكل خاص, وقد بقيت اطروحاته على هذا الصعيد والنتائج التي انتهى اليها مثار جدل وانقسام بين الباحثين والمفكرين العرب, ولذلك انقسمت الدراسات النقدية حول مشروعه الفكري ما بين متحمس ومؤيد, وبين معارض لأطروحاته وبين متحفظ عليها.. لكن رغم كل هذه التقاطعات والتداعيات التي صاحبت ابعاد تلقي مشروع محمد اركون في المشهد الثقافي العربي المعاصر, الا ان طبيعة الجهد الذي بذله صاحبه – ورغم كل المؤاخاة التي قد تثار حوله – يبقى جهداً ينم عن فهم ووعي عميق للتراث العربي الاسلامي من جهة, واستيعاب وهضم عالي للمناهج الغربية من جهة اخرى. ومن اهم النتائج: 1ـ ان مفهوم العقل الاسلامي عند محمد اركون لا يخضع لتحديد صارم ودقيق بالنسبة لمرجعيات هذا العقل والمجالات التي يغطيها, فهو تارة يعني عنده الموروث الاسلامي بكل قطاعاته, واحياناً يتعلق الأمر ببنية التفكير اللاهوتي في الاسلام, وفي استخدامات اخرى له يتعلق بتاريخية تطور الوعي العربي الاسلامي.. غير الوجه الاجرائية لهذا العقل والتي استأثرت باهتمامه اكثر من غيرها هي التي اعطت اهمية لهيمنة لحظة الوحي الاسلامي كلحظة تأسيسية وجهت اليات التفكير داخل حدود هذا العقل

يعتبر غاستون باشلار " ت 1962" من أهم الفلاسفة الفرنسيين في العصر الحديث, والذي تميز بوضع أسس ومنطلقات وقواعد جديدة لفلسفة العلم تتجاوز اطر ومقولات الفلسفة المادية " الوضعية" والمثالية, وقد بقيت فلسفته مثار جدل ليس في الاوساط الاكاديمية الفرنسية وحدها, بل في الدوائر الاوربية, واعتبرت تلك المساهمات المتعلقة بفلسفة العلم ذات توجهات جديدة ومبتكرة, حملت معها اعادة نظر جديدة لمفهوم الواقع والحقيقة والمعرفة العلمية. وبالرغم من ان غاستون باشلار له اسهامات مهمة في حقول معرفية متعددة لا تنتمي لحقل فلسفة العلم كدراسته عن التحليل النفسي, ودراسته عن الزمن وجماليات المكان, الا ان اضافته الحقيقية تبقى في توجهاته الفلسفية الخاصة لفلسفة العلم, والتي كان يريد من ورائها بناء عقل علمي جديد. يمكن تلخيص اهم النتائج التي توصل اليها البحث بما يلي: اولاً : ان فلسفة النفي عند باشلار هي توجه جديد في دراسة تاريخ العلم ذات اسس ومنطلقات منهجية تحاول تأسيس اتجاه جديد في مجال فلسفة العلم المعاصر, وهذه الفلسفة في غايتها واهدافها تحاول الاجابة على سؤال مركزي واساسي هو كيف تتأسس النظرية العلمية هل من خلال التراكم ام القطيعة مع اصول ومحددات تراث العلم نفسه ؟ وباشلار يذهب في فلسفة النفي انه لم يمكن لنا استئناف حركة التطور والتجديد في المجال العلمي, الا بالقيام بخلق قطيعة مع المعرفة السابقة وذلك بمنهج جديد يمهد لنا تأسيس معرفة جديدة ومغايرة, لذلك فأن فلسفة النفي هي في حقيقتها فلسفة في منهج جديد يعيد تعريف العقل والمعرفة والواقع بمنظور علمي جديد . ثانياً : ان اهم الاسس النظرية التي تقوم عليها فلسفة النفي عند غاستون باشلار هو رفض باشلار لمبادئ العقل الديكارتي خصوصاً ما يتعلق بمفهوم الوضح والبداهة, كذلك رفضه للمنهج الواحد الذي دعا اليه ديكارت باعتباره مبني على قواعد عقل متفق على معايره, ودعا من خلال فلسفته الى ان لكل علم مفاهيمه ومنهجه الذي يتناسب مع المرحلة التي يظهر فيها, كذلك من الاسس النظرية في فلسفة النفي عند باشلار هو رفضه للمنطق التقليدي " الارسطي" ودعوته من خلال فلسفته الى منطق جديد يعيد تعريف مفهوم الحقيقة والواقع ومفهوم الحتمية والهوية على اسس الاحتمال والنسبية. ثالثاً : ان فلسفة النفي عند باشلار تقوم في توجهاتها واهدافها العامة على دراسة الشروط التي بمقتضاها نصل الى انتاج المعارف العلمية, وهو يدعوا الى بناء عقل فلسفي علمي جديد لا تهيمن عليه النظريات والمذاهب الفلسفية العقلية ولا الواقعية, كذلك فأن توجهات هذه الفلسفة هي بطبيعتها مرنه ومنفتحة على كل تحول يحدث في داخل دائرة العلم نفسه, وهي فلسفة في العلم تبتعد عن الانساق المغلقة التي لا تقبل المراجعة لأسسها النظرية.

شغلت مسألة اعادة تجديد الخطاب والفكر الديني اهتمام عدد كبير من المفكرين والباحثين العرب في العصر الحديث, وطرحت على مثل هذا الصعيد عدة مشاريع ورؤى ومقاربات تباينت فيما بينها من ناحية شكل ومضمون هذا التجديد والياته واهدافه وغاياته, والاهم من ذلك طبيعة المرجعيات التي يستند اليها سواء كانت تلك المرجعيات تستلهم ابعاد التجديد من داخل منظومة التراث العربي الاسلامي, او تستند على رؤى ومنهجيات وروافد غربية .وتعد اسهامات نصر حامد ابو زيد في نقد وتجديد الخطاب الديني – وعلى الرغم مما اثارته مقارباته من جدل كبير في اوساط الباحثين العرب- خطوة متقدمة في مثل هذا المجال نتيجة لما حملته تلك الاسهامات من تأسيس نظري حاول من خلاله نصر حامد ابو زيد تكريس نوع من القراءة التأويلية التي تعيد لنا انتاج " فهم" جديد للمرجعيات الاساسية التي تؤسس بنية الوعي الديني, بعيداً عن الأطر والانماط التقليدية السائدة, وسواء اتفقنا ام اختلفنا مع طبيعة النتائج التي توصل اليها نصر حامد ابو زيد بخوص ابعاد وصلاحية الرؤية التجديدية لأسس ومقومات تجديد الفكر الديني, فأن مما لا شك فيه ان هاجس القراءة العلمية الموضوعية لمرجعيات هذا الفكر بعيداً عن التوظيف الأيديولوجي, والفصل بين الدين والتدين, والايمان بتعددية القراءة وبالتالي تعدد مستويات الفهم داخل فضاء النص القرآني وانه اكبر من ان يختزل بقراءة واحدة تتدعي امتلاك معرفة حقيقة مقاصده ودلالاته العميقة

مضمون بحوث الكتاب : يضم بين دفتيه دراسات وقراءات جديدة في اسس ومبادئ و مناهج فلسفة الاخلاق بعد ان يستعرض فلسفة القيم وفلسفة الاخلاق في فصول مستقلة ثم ينتقل الى دراسة مناهج الاخلاق وفق تقسيمها الى اخلاق نظرية و اخلاق عملية وتحت كل عنوان مجموعة من المناهج الفكرية القديمة والحديثة والمعاصرة في فلسفة الاخلاق . كتاب مهم للقارئ المثقف ومصدر مهم للمتخصص و طلبة الدراسات العليا . يضم الكتاب مقدمة و اربعة فصول . الفصل الأول: الأسس العامة للقواعد الأخلاقية . المبحث الأول :فلسفة القيم الأصالة والتجديد . المبحث الثاني : فلسفة الأخلاق أقسامها وقواعدها . الفصل الثاني :الأخلاق النظرية. المبحث الأول :الاخلاق الشرعية(دراسة عدة مناهج ونماذج مختارة). المبحث الثاني الأخلاق العقلية . دراسة عدة مناهج ونماذج مختارة . المبحث الثالث :مناهج الأخلاق النظرية.دراسة عدة مناهج (الانسنة، العدمية ،العواقبية ،الشخصانية ) الفصل الثالث الأخلاق العملية (التطبيقية) المبحث الأول :الأخلاق التطبيقية. المبحث الثاني: الأخلاق التطبيقية في الطب من أبقراط الى التشريعات المعاصرة . المبحث الثالث الأخلاق العملية ( التطبيقية) الحقوقية. المبحث الرابع: أخلاق السلام التطبيقية (الأخلاق السلامية والسلاميون ) . الفصل الرابع فلسفة الاخلاق الاجتماعية ومعالجة الانحراف .

محمد عابد الجابري في سعيه لكشف أصول تشكل منظومة القيم الأخلاقية في دائرة العقل العربي وروافده، التي أرجعها الى خمسة اصول أو مرجعيات أساسية –التي سنقف عليها في التحليل لاحقاً – قد تحرك على مستوين من البحث عن مثل هذه الأصول وتصنيفها، مستوى المؤرخ، الذي يسعى للبحث عن جذور لمثل هذه الأصول، وكيفية تسربها للفضاء العربي الإسلامي، ومستوى المفكر الذي يحلل بنية كل أصل من داخله ليكتشف " الابستيم " الناظم له، الذي يستند الى قيمة اخلاقية أساسية يدور حولها، فتكون بمثابة البنية الثاوية العميقة التي يرتكز عليها. ولأننا يجب أن نبقى في دائرة المستوى الذي يجعلنا اقرب للمجال الفكري " الفلسفي"، فأننا في معالجتنا للكيفية التي قرأ بها الجابري العقل الأخلاقي العربي، ثم توصله لمجموعة من الأحكام القيمية والنظرية التي تخص عمل هذا العقل، سنتوقف -تحديداً- على المستوى الثاني، ذلك أن النزعة التاريخية لتطور مثل هذه المرجعيات وتغلغلها في البيئة الثقافية العربية، -خصوصاً في العصرين الأموي والعباسي- وأن هي تشكل تمهيداً أو مدخلاً نتعرف بهما تأثيرات مثل هذه المرجعيات.. الا انها لا تسعفنا من ناحية كشف الموقف المعرفي والايديولوجي للجابري في نقده للعقل الأخلاقي العربي.

*المؤتمرات العلمية التي شارك فيها : _المؤتمر العلمي الدولي الثاني للعلوم الاجتماعية والانسانية في جامعة صلاح الدين _ اربيل *اهم الانشطة العلمية  التي شارك فيها : _زيارة علمية الى معهد النور للمكفوفين في (٢٠٢٣/١/١١) _حلقة نقاشية بعنوان ( العقل الاخلاقي العربي) في (٢٠٢٣/١/١٧) _اليوم العالمي للتعليم في (٢٠٢٣/١/٢٤) *اهم الندوات التي شارك فيها: _ ضرورة الكشف المبكر لسرطان الثدي لدى النساء والاثار النفسية في (٢٠٢٣/١/٢٥) _ جدلية عدم المساواة المرأة بالرجل _ دراسة تربوية في (٢٠٢٣/٣/٦) _ دور المؤسسات الاكاديمية في الوقاية من خطر تعاطي المخدرات بين الشباب في (٢٠٢٣/١٠/١١)