حسن زهير هاشم الصراف

يعرض هذا البحثُ أسئلة أساسية في موضوعة ترجمة الأدب العرفاني الفارسي إلى اللغة العربية، ويتّخذ من أعمال جلال الدين الرومي أنموذجاً للبحث عن الأجوبة، على أنّه الشاعر والأديب العرفاني الأعمق والأكثر نتاجاً في الأدبَين الفارسي والعالمي معاً. فالإحصائيات والدراسات الثقافية والوثائقيّة تخبرنا عن تحرّك الرومي داخل الوعي الغربي على حدّ تعبير فرانكلين لويس. يتناول هذا البحث حضور جلال الدين الرومي في الثفافة العربية وتلقّي أدبه لدى القرّاء العرب، ويبحث عن الفوارق الموجودة في تلقّي العرب لأدب الرومي وتلقّي أبناء لغته الفارسية، ويفترض اختلاف تلقي أدب جلال الدين الرومي في الثقافة العربية، ويقدّم فحصاً عن كيفيات التلقي التي عُرف بها جمهور قراء جلال الدين الرومي في إيران وبقية العالم. فهي كيفيات في التلقي تعزز جوانب معرفيّة عدّة تتعلّق بالتربية والتعليم والتنمية الثقافية وإغناء النزعة المعنويّة المغيّبة في مجتمعاتنا العربية.

يرصد البحث الانتقادات الموجهة لفكر علي شريعتي، ومن ثم يقف على أهم محور من محاور هذه الدراسات النقدية، التي لا تزال تبدو شائكة في وقتنا الحاضر، ألا وهي أدلجة الدين واستعماله في إطار ثوري. ويتساءل البحث عن الاتجاه الايديولوجي في الفكر السياسي الإسلامي، هل يؤدي بالضرورة إلى التطرف؟ وهل يوجد اتجاه ثوري أو ايديولوجي يحاور الآخر ليتوافق مع مبادئ الحرية والديمقراطية التي أقرتها المجتمعات البشرية الحديثة؟

لا يخفى على المتصدّين للواقع الثقافي والتعليمي في الحكومات والأنظمة السياسية بأنَّ الترجمة هي أحدى المجالات المهمّة التي تؤدّي دوراً أساسياً في إطار التبادل الثقافي والتفاعل الحضاري بين الشعوب. وإن التبادل الثقافي والتفاعل الحضاري واحد من السبل المهمّة في بناء الثقافة الفردية السَّليمة التي تجعل الفردَ الواحد مواطناً مساهماً في التنمية المستدامة. قد لا يختلف اثنان بأنَّ ما تحتاجه المجتمعات البشرية في عالمنا اليوم للتطور والتنمية تتمثل بثلاثة عوامل: 1- الموارد الطبيعية، و2- إتقان التخطيط الاقتصادي والسياسات العامة، و3- سلامة النظام السياسي. ولكن ثمّة عامل رابع، وهو الاهتمام بثقافة المواطنين الفرديّة، وهذه الثقافة هي مجموعة من عقائد الأفراد وأحاسيسهم وعواطفهم ومطالبهم وآمالهم وغاياتهم، إذ يجب تشذيب هذه الثقافة وتنقيتها باستمرار، وإن التفاعل الحضاري والتبادل الثقافي عبر بوابة الترجمة من شأنها أن تكون رافداً أساسياً للتنمية الثقافية. يصدر في العالَم سنوياً أكثر من 100 ألف كتاب مترجَم، أيْ أكثر من 12% من مجموع الإصدارات السنوية، وفي ايطاليا وحدها هناك 52 كلية ومعهداً ومدرسة عليا للترجمة والاختصاصات المرتبطة بها. وإن الاتحاد الدولي للمترجمين، يضمّ في عضويته اتحادات وتجمعات مهنية تمثل أكثر من 80 ألف مترجم في العالَم. ولكنَّ العالم العربي، الذي يزيد عدد سكّانه على 250 مليوناً يترجم في العام الواحد نحو 450 عنواناً فقط. وبحسب تقرير التنمية العربية، فإنَّ متوسط الكتب المترجمة لكل مليون عربي يساوي: 4.4 كتاب، أي أقل من كتاب واحد كل سنة، بينما بلغ العدد 519 كتاباً في بلد كالمجر، و920 كتاباً في إسبانيا. وخلال أكثر من نصف قرن ترجمت فرنسا ما يقرب من 150 ألف كتاب، كما ترجمت ألمانيا حوالي 260 ألف كتاب، في حين ترجم العرب مجتمعين أكثر بقليل من 9 آلاف كتاب.

إذا لم تلمس السعودية ضمانات من الولايات المتحدة وإذا ظلتّ العلاقات مع واشنطن على ما هي عليه فمن المرجّح أن لا تستجيب الرياض للمطالب الغربية بنحو تام. وإنْ كانت لدى الولايات المتحدة خيارات أخرى في رفد سوق النفط المتأ زّم، وذلك من خلال الانفتاح الجديد على النفط الإيراني والفنزويلي.

يسعى هذا البحث إلى رصد موقف الإسلام السياسي الشيعي من الاحتجاجات العراقية 2019، بالمقارنة مع موقف مدرسة النجف الفقهية؛ والوجه المشترك بين الاثنين هو المذهب الإسلامي الواحد. تبنى البحث فرضيتين: الأولى: الفكر السياسي الإسلامي يقدّم المصلحة العامة والنظام العام على ما سواها، بمعنى أن الحفاظ على مصالح الأمة أو الشعب يبرر بقاء الاستبداد، ومن ثم إن أي محاولة لمحاربة هذا الاستبداد والفساد إنما هي محاولة لتقويض المحور الأهم، وهو الصالح العام. والفرضية الثانية: أتباع الإسلام السياسي ينظرون لأي حركة احتجاجية تنبثق من خارج منظومتهم الفكرية والعقائدية إنما هي حركة لإسقاطهم ولمحاربة الدين والمذهب، وحتّى حركات الاحتجاج السلمية والساعية للإصلاح يتصدى لها الإسلام السياسي على أنها حركات معادية. في حين تتقاطع المدرسة الفقهية النجفية التقليدية مع مجمل طروحات الإسلام السياسي، بما في ذلك في مسألة شرعية الدولة ومصدرها، ومسألة الرقابة الشعبية، إذ أن مباني المدرسة الفقهية النجفية في مجال إدارة الحكم تتوفر فيها مفردات مثل حكم الشعب والدولة المدنية والاحتكام إلى القانون الوضعي، وهي كلها مفردات تتماهى مع مفردات الديمقراطية.

ولاية الفقيه: نقد نظرية الحكم في الفكر السياسي الشيعي يجمع هذا الكتاب عشر مقالات بحثية حول الفكر السياسي المعاصر عند المذهب الإمامي، لباحثٍ متعمق في الفقه وعلم الأصول والدراسات الإسلامية. لا يقتصر موضوع الكتاب على فئة محددة من القراء، بل فيه مادة تنفع كل مشتغل في إشكاليات الفكر الديني في العالم الإسلامي، إذ يُعنى بواحدة من أهم القضايا في المجتمعات الإسلامية، والمتمثلة بالدولة ونظام الحكم.

صدور الترجمة العربية لكتاب «الإسلام الرحماني، المعرفة الدينية في العصر الحديث» - صدرت ترجمةٌ عربيةٌ لمجموعة من كتابات المفكر الإيراني والأستاذ في جامعة ديوك الأمريكية الدكتور محسن كديور ضمن كتاب بعنوان (الإسلام الرحماني، المعرفة الدينية في العصر الحديث)، ومن ترجمة م. د. حسن الصراف، (منشورات لاوكون، بغداد، 2022)، إذ يقع في 136 صفحة ويتضمّن الترجمة العربية لأربع من مقالات هذا الكاتب وبالوصف الآتي: المقال الأوّل: الإسلام الرحماني المقال الثاني: الأخلاق المحمدية، ثمان خطوات نحو مكارم الأخلاق المقال الثالث: المعرفة الدينية المعتدلة، مراجعة فكرية وعقائدية لقضايا حول الدين والإسلام والقرآن المقال الرابع: المعرفة المذهبية المعتدلة، مراجعة فكرية لقضايا حول النبي والتشيع وأئمة أهل البيت.

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ضمن سلسلة "ترجمان"، واضطلاعًا منه بالرسالة الفكرية التي تعهّد بها في نشر الأعمال الفكرية والأكاديمية الرائدة في مختلف التخصصات، كتاب حدّ الردّة وحرية العقيدة - نقد عقوبة الارتداد وسبّ النبي طبقًا لموازين الفقه الاستدلالي [مجازات مرتد و آزادى مذهب - نقد مجازات ارتداد و سب النبي با موازين فقه استدلالى]، للفيلسوف والمصلح الفكري الإيراني الرائد في مجال الدراسات الإسلامية محسن كديوَر، الذي كان معارضًا سياسيًّا للحكم الإيراني ومنتقدًا صريحًا لعقيدة ولاية الفقيه الشيعية ومدافعًا قويًّا عن فكرة الإصلاحات الديمقراطية والليبرالية الهيكلية في إيران، وهي أفكار تسببت في إيداعه السجون الإيرانية فترة من الزمان. وقد تُرجم كتاب كديوَر هذا إلى الإنكليزية تحت عنوانAn Introduction to Apostasy, Blasphemy, & Religious Freedom in Islam، وترجم متنه الفارسي للمركز العربي للأبحاث (دون الملاحق، التي تمكن العودة إليها إما في الكتاب الأصلي، وإما في الموقع الرسمي للمؤلِّف) حسن الصراف، وهو يقع في 464 صفحة، شاملةً ببليوغرافيا وفهرسًا عامًّا. وقد وضع كديوَر مقدمة ضخمة وشاملة للطبعة الإنكليزية من حدّ الردّة وحرية العقيدة، ترجمها لنسختنا العربية حسن داخل كريم، وتناول فيها بتوسّع مفهومَي "الردّة" والأحكام المترتبة عليها اللذين أثارا نقاشًا واسعًا في العصر الحديث، إذ بدا أنهما يتعارضان مع حرية إبداء الإنسان رأيه في العقيدة التي يرتئيها مناسبة له. "الردّة" لم تكن مفهومًا إشكاليًّا في العالم الإسلامي لكنها باتت اليوم محلَّ تعارُضِ القديم والحديث، الخصوصية والكونية، الأنا المسلم والآخر الغربي ... وكذلك على الصعيد الفقهي، الذي يتناول كديوَر بوساطته رؤيةً فقهية تحليلية نقدية للردة، وآراء فقهاء مختلف المذاهب فيها، واضعًا أهم خلافاتهم حولها على مشرحة النقد، ومناقشًا أدلتهم واحدًا واحدًا، من حيث ثبوتها ودلالاتها، باستيعاب وتفصيل، وعندما يجادل المعارضين يستعمل طريقة الحجاج الأصولي بكل تقنياته، فخرج كتابه مفعمًا بالثراء الفكري، والتنقيب الشامل في جوانب القضية المبحوثة، حتى بات تقديمه إلى القارئ العربي مدعاة فخر واعتزاز. يروم الكتاب مناقشة أسئلة تندرج تحت عنوان "الردّة والتجديف"، مثل: حال الحرية الدينية في الإسلام المعاصر ومواقف المسلمين المحافظين والإصلاحيين من الردّة والتجديف والبدعة، والفروق الجوهرية بين السنّة والشيعة في هذه المسائل وغيرها، انطلاقًا من منظور شيعي، ثم عروجًا على الخطوط العامة لمواقف أعلام السنّة المعاصرين منذ مطلع القرن العشرين في الموضوع، ما سيتيح أمام القارئ دراسة مقارَنة بين مذهبي الإسلام الرئيسين.