hasanein jaber haider alhilo

يوظف لنا " محمد سبيلا " مقولات العقل الحداثي في جانبه التطوري العامل على إيجاد مخرج علمي وواقعي عما يدور في الفلك العالمي من انتقالات واسعة في الفضاء العمومي ، من خلال تركيب العقلية الجيلية من عقلية نمطية ونقلها الى عقلية اكثر تحليلاً ، تستطيع مجاوزة المألوف والمتعارف عليه ، بلغة نخبوية تجعل المثقف قادر على إيصال لحمته الكلامية الى المتلقي ، بعدّها المنظور الاستراتيجي للتعامل وفق الطروحات السياسية والاجتماعية والفكرية ، وهي المدخل الرئيس لتشكيل قضايانا المركزية ؛ لان الحداثة لديه ممكنة التعلم ، على الرغم من أن الدخول جاء من البوابة السياسية والاقتصادية قبل الثقافية ، فالثورة الصناعية هي جرأة في صياغة المفاهيم العمومية للمتلقي بكل تمثلاته ، رابطاً ذلك مع اوليات التحديث والديمقراطية للانتقال الى التحرر ، ولغته كانت تحمل عدة تأويلات في الجانب التحديثي والحداثي وبقسماتها المختلفة ، والصراع الدائر والقائم بين التقليد والحداثة سيكون طويلاً ومملاً ؛ الا انه لابد من الوقوع في الحداثة على الرغم من التحديات والعوائق الفردية والجماعية ؛ لان التراث لا يمكنه صد موجة الحداثة وحركتها المتسارعة التي دخلت حتى في الجانب القيمي والسيسيولوجي والسيكولوجي ، لا ان التراث ظل مدافعا ًشرساً أيضاً ومنتقداً للحداثة وتصوراتها . والبديل الموضوعي في ظل كل هذا ، هو التقصي والتحليل المنهجي والتعالي على لغة الجدال ، وتحرير العقل ليكون له فعالية حوارية وتقنيات ذهنية تمكنه من المجاوزة ، وموازنة ردود الفعل السائدة والمقيدة للعقل حتى في الجانب الغربي ذاته ، مما ولد عدة اراء عند الغربين والعرب لمحاولة انتاج لغة عقلية تساير الحداثة وتكون مقبولة في مدارها العربي بعد مخاضات متعددة ، وحولت فيما بعد هذه الثقافة بالتدريج الى دفاع تبرر حالات التراجع ، وتعطي بدائل تعويضية تستبدل لا مثلته الموجودة ، لذلك جاءت لغة العقلنة ملائمة لنظريات العلم الحديث في المجالات كافة ، على الرغم من وجود مقولات الرفض والتجاوز ، وهي ازمة بحد ذاتها .

يتناول البحث نظرية العقل عند "جورج طرابيشي" بمحوري العقل والمعايير، والتأسيس لأصول نظرية العقل عنده وتوظيفه المركزي الاثني استتباعاً ومعرفةً الى الهرمسية المتوطنة في منطقها المباطن لما يُعبر عنه بجدلية الحضارة والبداوة .وقسم البحث على مبحثين، تناول الأول نظرية العقل عند جورج طرابيشي، في حين تناول الثاني الهرمسية المتوطنة عند جورج طرابيشي.

إن النظرة التاريخية للمدرسة النجفية لها معطيات خاصة لأنها كعبة العلم وفيها باب علم الرسول الأعظم محمد i الإمام علي بن أبي طالب a، حيث كان للدرس الحوزوي اثر فعال في عقول الكثير من المفكرين وللدرس الفلسفي الأثر كذلك، خرجت النجف الأشرف الكثير من هؤلاء وقد اخترت السيد الشهيد محمد باقر الصدر

إن التوجه الذي سارت عليه القوى الكبرى وبقيادتها المختلفة لتوحيد حركاتها باتجاه دفع الحيف عن الانسان والانفتاح على الحضارة الانسانية بمفهومها الجديد كما تدعى وذلك على اساس انها افراز تلقائي للتحولات التقنية العائلية في التواصل بين اسس التعلم وبين المجتمعات البشرية المختلفة لتشكل بذلك مرحلة جديدة من التلاحم الثقافي والتفاهم الاجتماعي

هناك تمثلات ملحوظة في استخدام الاصوليات كمبرمج واضح في التعاملات السياسية مما تولد فكرا ً جديداً سياسياً متماشياً على اقل التقادير في السياسة الحاكمة، حيث انها لم تتأقلم مع الواقع بل ذهبت إلى أبعد من ذلك، بحيث اوجدت لها أعداءً وان لم يكونوا، فتوهمت بعض الهيمنات ان هناك اعداءً لهم في كل مكان يجب محاربتهم بنظرية يضعونها دائماً في جدول أعمالهم المعلنة والمخفية، الا وهي (نظرية المؤامرة)،وبما ان العالم يسير بحسبهم بالفوضى الخلاقة عملوا جاهدين إلى الضرب دائماً باستراتيجات فارضة وقل من غير فهم للواقع و لما يحصل وما هو حاصل، فتغيرت خريطة تفكيرهم من الإيجابي إلى السلبي، لانهم يطمحون دائما إلى السلطة الممتدة وليست الوقتية، الوراثية لا الشرعية، وان كانوا يعتقدون ان الوراثة شرعية بحكم الاسبقية أو الأفضلية. وبين وضع التراث والحداثة يبقى الفكر السياسي رهين لهما، ويحتاج إلى إزالة الغموض عن " نحن و هم" ، وفرض الارادات والتكيف السياسي بالنهاية مرة وبالصدام ثانية، القراءة الفلسفية للواقع يؤكد ضرورة التحرر من الفضاء العمومي القائم على هندسة الاجماع في الرضوخ للاستعمار الجديد أو مقولات العالم الجديد

الملخصإن الملاحظ على الشيخ محمد عبده خلال حياته كان متفرغا للعلم وطلبه ، مارا بمراحل كثيرة ومتنوعة مبتدأ إياها بمدة الأزهر الذي اثر به من خلال شؤونه الدراسية ، رغم انعزاله عن مجرى الحياة العلمية والأدبية إلا انه كان ذو وقع كبير في نفس عبده ، مما جعله فيما بعد يسعى الى الإصلاح داخل الأزهر من خلال نظرة عميقة لحظر الانقسام لذلك انشأ جامعة الأزهر، وبعدها فترة جمال الدين الأفغاني وما آلت إليه من تأثير في شخصيته من خلال بوادر عمل خارجي وداخلي حتى صقلت موهبته الفكرية والإصلاحيةحتى كونت من خلاله ملامح شخصيته في هذه التكوينات الفكرية عاملا على ترجمتها على ارض الواقع .

اختفت الدولة التقليدية او الفكر الفردي التقليدي في اوربا، وبقى شبح هذه الدولة يسيطر على الدول العربية على الرغم من المحاولات الجادة لأنهائها، ولهذا كان كل جهد وكل دراسة وتحضير في سبيل رفع كفاية الفرد والدولة لدينا أقل ما تقتضيه الأهداف الشاسعة المترامية التي تعد غاية هذه المفاهيم وأسها، وفي ظل الصرخات المدوية في عالم التغيير والخروج من قفص الاتهام للمحيط العربي هناك من يبحث عن ثمة طريق يوصلها الى بوابة الخروج من متاهة الضجيج المتولد عن جهل او متعمد لأجل، نجد خطابات محمد محفوظ في أروقة كتبه المتعددة متنقلا بين الإحساس بالواقع من جهة وهو إحساس بالوحدة لان محفوظ يتعمقه هذا الشعور في كتابه (الحضور والمثاقفة) فنجده ما بين معطيات الاستعارة وصعوبات التطبيق يتملكه هاجس الضياع للمجتمع العربي، ليس هذا فحسب بل الشعور بغربة الواقع العربي كونه غريبا عن بقية المجتمعات التي تعيش معه في المنظومة العالمية، فيطرح عدة استعمالات منها التقدم والتأخر والوعي وهذا متنفسا في كتابه (الإسلام والغرب وحوار المستقبل)، ويأتي كتابه (الواقع العربي وتحديات المرحلة الراهنة) ليؤكد النهج الذي اختطه لنفسه في أغلب كتبه، وهو كون احداث هذه الكتب تدور حول الواقع العربي، وأن السرد يتركز عليها، مظهرا ثقافتها وتوجهاتها الايدلوجية وتراكماتها التراثية وتواجداتها المرحلية وهذا بدوره أدى الى ان يوجد لنا عدة رهانات كان ابرزها في هذا البحث (الحرية، الإصلاح، المستقبل)، لذلك انقسم هذا البحث الى مبحثين ومقدمة وستة مطالب، تحدثت عن الصدام الحاصل بين هذه المفردات محاولا ان يجد (محفوظ) ثمة بوابة لخروج الفكر العربي من التحديات التي تنتابه بين الحين والأخر

الهوية هي نتيجة جدلية رهان صعبة لتضامن الفاعل الاجتماعي والسياسي وللصراعات المستمرة في الممارسات الفردية والجماعية، والحرية تعني حق الفرد في أن يخضع لقانون تم تدوينه بشكل ديمقراطي، وللحرية أبعاد مختلفة تكمن في تحسين الوضع الإنساني، والتربية والقانون يعدان ناجحة لتنمية الإنسانية، بشرط أن تقوم على مبدأ الحرية، وبالتربية الحرة، والقانون الذي يضمن الحرية للفرد هذا كل ما يحتاج إليه الإنسان ليصل إلى أقصى مستويات الإنسانية.

للحرية وقع خاص في نفوس البشر؛ إذ تعد أكثر الكلمات تداولا لاسيما في العصر الحديث، نظراً لتطور الفكر البشري المتزايد حول زيادة المواضيع، التي تدخل ضمن نطاقها، فالحرية في مفهومها الكلاسيكي تعني قدرة الإنسان على اختيار سلوكه بنفسه، ويشير الفقه إلى أن الحرية هي مجموعة الحقوق المعترف، بها والتي اعتبرت أساس في مستوى حضاري معين، ووجب بالتالي أن تتمتع بوصفها هذا بحماية قانونية خاصة، تكفلها الدولة لها، وتضمنها، بعدم التعرض لها وبيان وسائل حمايتها.ويعتري مفهوم الحرية صعوبة تزداد نتيجة، لما أصاب المفهوم في حد ذاته من تطورات عميقة، بدءاً من إنكارها كلياً، إلى الاعتراف ببعض صورها دون البعض الآخـر، وصـولا إلى مرحلة تجاوز إقرار الحريات، والبحث عن ضمانات ممارستها.فكثيراً ما يقال إن المجتمع من دون حرية، يعني مجتمع الاستبداد، والحرية من دون ضوابط تساوي مجتمع الفوضى.

تدور هذه الدراسة حول الخطاب النسوي الحريمي والقدسي والسياسي عند الكاتبة النسوية المغربية فاطمة المرنيسي (1940- 2015 ), تناولت في الحريم سياقاتها التاريخية وتحولاتها الاجتماعية, ونفذت إلى الكثير من الظواهر التي ترسخت في الفكر العربي والإسلامي, لاسيما فيما يخص المرأة من إقصاء وإبعاد, مقارنة بينها وبين تطلع الغرب لتحرير المرأة, وبين حقيقتها في زمن الثقافة الإسلامية من منظور تأويلي مبسوط يروم من خلاله إلى نقد الوصاية على المرأة, وتفكيك الوصاية والتحذير من السقوط في سوء الفهم واللبس والمزج بين الأشياء, والأخذ بطروحات وأراء نقضتها الحداثة, إما في كتابها الحريم السياسي حاولت البحث في الادعاءات التي تدور حول تهميش وإبعاد المرأة عن الحضور السياسي, واعتبار النصوص المقدسة قوة سياسيه في وجه خصومها, شرعت المرنيسي باستدعاء النصوص الدينية التي تم توظيفها في مرحلة الإبعاد والتهميش, على جانب النسوية الإسلامية التي تعنى بقراءة النصوص الدينية وإعادة تأويلها, كذلك تناولت قراءة الحديث النبوي, وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها تزيل اللثام عن طبيعة الفكر النقدي عند المرنيسي في التعاون مع القضايا الاجتماعية والثقافية العامة, وقضية النسوية بصورة خاصة وتوضح الجهد مع القضية الثقافية العربية لاسيما في ظل المجتمعات الإسلامية, علاوة على ذلك, تقديم مفهوم شامل لوضع المرأة الحالي ضمن الإعمال التعسفية والاضطهاد التي كانت موجودة في تلك المجتمعات . لاسيما قضية الحجاب تنوعت مقاربات الخطاب النسوي المعاصر للحجاب, وتشكلت وعرضت عبر عدة دوائر متداخلة, منها المقاربات التاريخية المتناولة للإبعاد أو( الجذور) التشريعية للحجاب الإسلامي, والإبعاد السياسية للحجاب التي اختلفت فيها وجهات نظر بعض الباحثات النسويات حول الحجاب.

ظهر الخطاب الحداثي النسوي في الفكر الفلسفي والمعاصر الذي اعتبر المرأة قضية كل مجتمع عبر عصور التاريخ وهو على أساس أن المرأة هي الخطيئة الأولى وهي من جلب المتاعب للبشرية وتسلط الرجل ما هو إلا ضرورة. سواء كانت إلهاً أو أنساناً في مجتمع واقعي, فهي ذات مكانة متدنية أمام الرجل ومجتمعنا الذي نظر للرجل نظرة الكبر والسلطة والعلو والقوة, إذ كان الرجل هو الحاكم السيد أما المرأة فهي المحكومة والمرؤوسة من قبل الرجل, وأن مجتمع اليونان مجتمع حكمت فيه المرأة حكما ظالماً حرمت من الحكم والسياسة والسلطة وحتى الحضور في المحاكم والقضايا, وكان الحكم ذكوري بحت, إذ عرض أفكار وتصورات للفلاسفة عبر التاريخ, لمعرفة وضعها على امتداد التاريخ الفلسفي والعصور القديمة بما فيها التاريخ الفلسفي وما تضمنه وسجله من مثيولوجيات, مروراً بالعصر الوسيط والحديث فالمعاصر, والرسالة التي رمت إيصالها من خلال بحثي هذا, هي التعريف بأن الخطاب الحداثي النسوي في الفكر الفلسفي والمعاصر على مدى التاريخ الفكري كان محور نقاش الذي يتعلق بالمرأة , وان قضيتها الوجودية كانت من البنى الأساسية له بكل مراحله, فاستعرضنا تقلبات الرأي حولها عبر العصور, على الرغم من الصعوبات التي واجهتنا, وتواجه كل باحث في التاريخ, هو عدم وجوده كله, لكننا تمكنا أن نلمس من حولنا شروط وجود المرأة في كل عصر.