عباس علي محمد رضا كاشف الغطاء

الحمد لله الذي شرّع الدفاع لرد الاعتداء وإعزازاً للإسلام وبيضته، وإذلالاً للكفر وشوكته، والسلام على سيد المجاهدين وغازي المشركين نبينا محمد العربي الصادق الأمين وعلى آله الطّاهِرين وصحبه المنتجبين الذين باعوا أنفسهم لله، وبذلوا أموالهم في سبيل الله، فتم النصر الذي أراده الله وكانوا من الفائزين. إن الأمة الإسلامية والعربية تجتاز اليوم مرحلة خطيرة من أشد مراحل حياتها، مرحلةٌ دقيقة مرحلة حياة أو موت، فلقد اعتدى الأعداء الكفار على بلادها وأراضيها، ودنسوا مقدساتها، وانتهكوا حرمتها، وعاثوا في أرجائها فساداً، فلقد استولى الصهاينة على الأراضي العربية نتيجة تفرق كلمتنا، وتقاعسنا عن الدفاع عن أوطاننا، ونتيجة ابتعادنا عن الله عز وجل وعن العمل بسنة رسوله الكريم وأحكامه وتعاليمه. ولما كانت البلاد الإسلامية وخصوصاً قطرنا العراق العزيز يُهَدَّدُ من هجمة عدوانية من الطاغوت الأمريكي الصهيوني اخترت الكتابة في بحثي هذا الموسوم (الدفاع لدفع الاعتداء) وتناولت فيه تعريف الدفاع ونوعيه، فالنوع الأول تناولت فيه الدفاع لدفع الاعتداء والنوع الثاني الدفاع لطرد الأعداء. والأدلة على وجوب الدفاع كتاباً وسنةً وإجماعاً وعقلاً، وبحثت في المبحث الثاني: فضيلة الدفاع وكتبت فيه حكم المدافع والحث على طلب الشهادة وحرمة التخلف عن الدفاع والموالاة للكفار وكان المبحث الثالث في أحكام الدفاع ومقوماته وبينت فيه ما يجب على الرئيس المطاع ورعيته. أمّا المبحث الرابع في المرابطة من حيث تعريفها وفضلها وأحكامها. لقد جاء بحثي في هذا الوقت العصيب ليكون المسلمون على بينة من واجبهم في الدفاع بالنفس والمال وبذل الأرواح رخيصة في سبيل الله، وعلى معرفة بالقواعد والسنن التي فرضها الله وشرّعها، وأوجب عليهم اتباعها ومراعاتها لينالوا ما وعدهم الله به من النصر والغلبة على أعدائهم الكفار في الدنيا، ويفوزوا بالأجر العظيم والسعادة الخالدة في جوار الله وكنفه في دار الآخرة. إن الإسلام يرمي من وراء مبادئه الرشيدة وتشريعاتِه النفيسة وتعاليمه السامية ونظمه القويمة إلى إيجاد أمة قوية متماسكة كالبنيان المرصوص عزيزة الجانب موفورة الكرامة، تتعاون على ما يوجب لها الخير ويدفع عنها الشر، وتتضافر على نصرة الشريعة المطهرة وإعلاء كلمة الله لتتمكن من إقامة دولة الحق في الأرض، وتكون خير أمة أخرجت للناس. وأوجب على الأمة الإسلامية أن تعد ما تستطيع من قوة لتصبح شديدة الشوكة، قوية البأس مرهوبة الجانب من قبل الأعداء الكفار اللئام من صهاينة وأمريكان، قادرة على الدفاع عن نفسها، وحماية حدودها ومواجهة كل عدو يعتدي عليها، ولتكون أمة عزيزة لها كرامتها وسيادتها في هذه الحياة. اللهم إنا نرغب إليك في دولة كريمة تعز بها الإسلام وأهله وتذل بها الكفر وأهله، وتجعلنا فيها من الدعاة إلى طاعتك والمدافعين عن سبيلك، وترزقنا فيها كرامة الدنيا والآخرة.

ا‰ٌددد ر زا اهلمدد لمال ٗاهؿددسٝ ٗاهطددسَ لموددٟ محدد المسضددوا Œٌددد ٗ هددٕ اهطٚبا اهط ٓسّٙل ٗأؾح بٕ المِتجبا. إْٓ تط٘ٓز ا‰ٚ ٝ المدُٚدٞ ٗاقتتؿد ةٙٞ ٗاقجتٌ لمٚدٞ ٗاهتلموٌٚٚدٞ أٗجدل لمودٟ اهدددٗي الاضددسًٚٞ اهٚددَ٘ اقٓتٌدد َ بدد ه٘تفل فأُػددأا اهدد٘شازاا ٗالمتضطدد ا ٗاهد٘اُٚ ا اه٘تفٚٞ هتقَ٘ بلمٌوٚٞ تِظٍٚ الاةازٝ المٌٔٞ. إْٓ ٗ ت د ف ا ه لم ٌ و د ٞ ا ه ٘ ز ت ٚ دد ٞ ٙ لم ت د ا ُ ٘ لم د ً ً ٔ ٌ دد ً ً د ّ أ ُ د ٘ ا ع ا ه ٘ ت دد ف ا لم لم ؾ د س لم دد يمتوم ًّ ًقً٘ ا ٗإًل ُ ا تط لمدٖ لمودٟ اقُتػد ز ٗتتٓودٕ هوقٚد َ بددٗز بد زش في †قٚق أٓداف ٗغ ٙ ا اه٘تف اهط ًٚٞ ٗهرا فقد اُتػس ٗتف اهلمٌوٞ اه٘زتٚدٞ ب هفلمى في ًلمظٍ اهبوداْ الاضسًٚٞ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. لعل من بين البحوث التي لم تحظ بالاهتمام المطلوب والعناية الكافية في التنظير الإسلامي المعاصر، قضايا الفقه السياسي الإسلامي حيث ظلت الكثير من بحوث الفقه السياسي حبيسة النظرة التقليدية والمنهج التبريري، بعيدة عن إعادة القراءة والفهم المتجدد، وهذا أحد الأسباب التي فتحت الطريق للرؤية العلمانية، ولمناهج الفكر الغربي لتتسرب إلى نظامنا المعرفي وإنتاجنا السياسي. ان إدارة أمور المسلمين من أهم الفرائض، فإنها الوسيلة الوحيدة لإجراء العدالة وتنفيذ سائر الفرائض الإسلامية. فالانزواء عنها وإحالة شؤون المسلمين وإدارة أمورهم وبلادهم إلى أصحاب التيارات السياسية والأحزاب ظلم كبير على الإسلام والمسلمين. ما أصاب العراق خير شاهد ودليل. ففي رواية سليم بن قيس عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(ع) ان يختاروا لأنفسهم إماما عفيفا عالما ورعا عارفا بالقضاء والسنة، يجمع أمرهم ويحكم ويأخذ للمظلوم من الظالم حقه ويحفظ أطرافهم. ([1]) وفي صحيحة زرارة عن الإمام أبي جعفر الباقر (ع) قال بني الإسلام على خمس أشياء، على الصلاة والزكاة والحج والصوم والولاية. قال زرارة فقلت أي شيء من ذلك أفضل؟ فقال الولاية أفضل لأنها مفتاحهن والوالي هو الدليل عليهن). ([2]) فأوجب الفرائض تعيين الوالي الذي هو مفتاح سائر الفرائض وبيده إجراؤها وتنفيذها. وقد ذكر الفقهاء أمور حسبية لا يرضى الشارع الحكيم بإهمالها وتركها كحفظ أموال القُصَّر والغائبين واليتامى وغير ذلك، فيجب على الفقهاء التصدي لها وهي أمور جزئية، فمن باب أولى ان يقوم بالأمور العامة للمسلمين وأهمها الأمور السياسية والاقتصادية للبلد و غيرهما. لقد بلغت أهمية الدولة والحكومة في نظر الإسلام حداً جعلت هي السبب الأساسي في إصلاح وإفساد الأمة، حيث قال النبي الأكرم (ص) (صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي، وإذا فسدا فسدت أمتي قيل يا رسول الله ومن هم؟ قال الفقهاء والأمراء). ([3]) ولأجل هذه الأهمية التي تحظى بها الحكومة يتعين على علماء الاسلام ان يبذلوا غاية الجهد في توضيح معالمها ومناهجها وخطوطها وخصائصها في جميع العصور والعهود. ان شكل الحكومة أيام زمن الغيبة لم تذكر تفاصيلها في الكتاب والسنة فمثلاً من يوضع في رئاسة الدولة، وهل ينتخب من قبل الأمة أو التعيين وهل ينتخب مجلس واحد للتقنين والتنفيذ أو أكثر؟ وهل تأخذ أراء الناس الاعتياديين بعين الاعتبار وتجعل ذات أثر في القوانين؟ وفي أي دائرة من الدوائر تطرح الأمور للمشورة، وهل تعتزم الحكومة بعد المشورة بتتبع أراء المستشارين، والى أي مدى يكون هذا الإتباع؟ إلى غير ذلك من الأسئلة. والجواب ان الاسلام لم يحدد نوع الحكومة، ويختلف الأمر باختلاف الزمان والمكان والظروف. وولي الأمر هو الذي يحدد في أي زمان أو مكان الشكل المناسب للبنود والنظم التي تعمل بها الحكومة، وعدم تحديد هذا من قبل الإسلام ليس نقصا للإسلام بل حسنة، وتعبير عن مرونة الإسلام التي تجعله صالحاً لكل زمان ومكان. ان الفكر الشيعي يهتم في مشروعية السلطة أهم من الدولة، فالمشروعية لازم ان تكون ثابتة فالسلطة تعود إلى المشروعية اما الدولة فتعود إلى الآليات والمؤسسات والوظائف والأحزاب والإعلام. فالفكر الشيعي اهتمامه منصب على المشروعية أكثر مما منصب على الآليات للدولة. لذلك نشأت الإشكالية بين الفقيه والسلطان أي بين الواقع الراهن بتحولاته الاجتماعية و السياسية و الثقافية و غيرها و بين الإطار الفقهي التاريخي لتطور إشكاليات السلطة، فالفقيه رمزاً للتأصيل والأمة رمزاً للتحديث وبما ان الدولة والسلطة ليست من الثوابت الدينية، فان الاجتهاد الفقهي فيهما لا ينحصر في عملية إطار علم الأصول وحده ولا هما وليد عملية ذهنية مجرّدة، بل ثمة اطر عقدية واجتماعية تمارس تأثيراتها في عملية إنتاجه. نعم هنالك تمييز بين المحددات والمؤثرات في استنباط الأحكام، إذ ان مرجعية الفقيه الأساسية تبقى النصوص الدينية فهي تؤدي دور المحددات، اما الأطر المعرفية والواقعية للفقيه فتؤدي دور المؤثرات في طبيعة الاستنباط الفقهي وتجديد وجهته. ولابد من التنويه عن حقيقة تاريخية هي ان الحاكمية الفعلية غالباً في يد مدرسة الخلفاء بينما كان أتباع مدرسة أهل البيت (ع) معارضة للسلطة، وهذا الأمر كان طوال فترة الحكم الأموي ثم العباسي ثم العثماني وقد انعكس ذلك على دائرة الاهتمام الاجتهادي الفقهي عند الفقهاء الشيعة الذين صبوا جل اهتمامهم على الفقه الفردي بعيداً عن البحث والاهتمام بنفس المستوى بالفقه الجماعي الذي لم يكن مورد ابتلاء لهم، فبقيت الأبحاث الفقهية والاجتهادية في الدائرة الفردية غالبة على أبحاثهم في الدائرة الاجتماعية. ان فقهاء مدرسة أهل البيت (ع) لما كانوا يمثلون جبهة المعارضة للحكومات الجائرة، فانهم كانوا بسبب ذلك يعانون اشد أنواع الاضطهاد والملاحقة فلم تسمح لهم تلك الظروف العصيبة ان يتحدثوا عن صيغة الحكومة الإسلامية أو يتفرغوا للكتابة عنها وتوضيح ملامحها ورسم خطوطها ويؤلفوا فيها كما ألفوا في أبواب الفقه الأخرى. واما كتابات مدرسة الخلفاء في مجال الحكومة الإسلامية، فان كتاباتهم لم تشرح إلا الحكومات السائدة حينذاك في مجتمعاتهم الإسلامية من دون ان ترفع النقاب عن وجه الحكومة الإسلامية الواقعية، كما تحدث بها القران الكريم والسنة المطهرة ودل عليها العقل السليم. ان نظام الحكم الإسلامي – الخلافة -رغم ارتكازه نظرياً من حيث المبدأ على قواعد الشريعة الإسلامية، وإلا انه قد اعتراه على مدى فترات طويلة العديد من مظاهر الاختلال في الشرعية من حيث الجوانب البنوية والأدائية، قياساً على نسق الإسلامي الشرعي المفترض في مجال الحكم، مما يشير بصورة ما إلى وجود أزمة في شرعية النظام. ان المسألة الأولى التي تطرح أمام الباحثين وهي الأهم من مسائل الفقه السياسي – أيا كان اتجاهه وميله هي للبحث الموضوعي في موقف الإسلام من الحكم والدولة – فهل الإسلام في ذاته وفي أصل تعاليمه ومتطلباته يقضي من المؤمنين به إقامة دولة إسلامية. والملحوظ ان الفقه السياسي لمدرسة أتباع أهل البيت (ع) مرَّ بعدة مراحل ابتداء بمرحلة النص والتعيين ثم التمهيد للسفراء ثم الرجوع إلى الفقهاء ثم الشورى ثم الانتخاب وبعبارة أخرى ان تطور الشرعية للحكم الإسلامي في مدرسة أتباع أهل البيت (ع) من المبلغ من الله الرسول الأعظم ثم النص من المبلّغ على الأئمة المعصومين (ع) ثم إرجاع الأئمة المعصومين إلى الفقهاء العادلين المجتهدين أي لطبقة معينة من الشعب بمواصفات معينة، ثم بعد ما أصبح الناس فی وقتنا الحاضر قادرون علی تحمل المسؤولية أصبحت الشرعية بيدهم. في هذه المرحلة تطرح على الأحزاب والحركات الإسلامية سؤالين سواء كانت الحركات والأحزاب والتيارات تدعو لدولة الأمة أو الدولة القطرية أو الوطنية أو القومية. السؤال الأول: يتعلق بصيغة الحكم الإسلامي في العصر الحاضر. السؤال الثاني: يتعلق بمصدر الشرعية للحاكم الإسلامي. ولا بد لأتباع مدرسة أهل البيت (ع) ومدرسة الخلفاء ان يجيبا عن السؤالين معا ليمكن القول بإمكانية تطبيق مشروع سياسي إسلامي في العصر الحاضر على مستوى تكوين دولة إسلامية، ومن دون ذلك يستحيل من الناحية النظرية وضع مشروع من هذا القبيل، وفي هذه الحالة فان المشروع يكون مستحيل من الناحية العملية أيضاً، وقصارى ما تسفر عنه حينئذ هذه الحركة الإسلامية أو تلك، سيكون مشروعاً سلطويا على صيغة الدولة الحديثة الغربية يحمل اسم الإسلام. لقد مرت هذا الدراسة بمراحل عدة اكتنفها الكثير من المعاناة الفكرية والبحثية للوصول إلى حلول العديد من المشكلات البحثية، ومن تلك المشكلات التعامل مع الفقه السياسي والكتابات التراثية، والتمييز بين ما يدخل منها في المعايير الشرعية وما يعبر عن الظروف التاريخية للعصر الذي عاش فيه الفقيه والكاتب. كما هنالك مشكلات استخدام المنهجيات الغربية للتحليل وتطويعها لفهم ظاهرة إسلامية خاصة عبر الوعي بالإنحيازات الأيديولوجية المسبقة التي قامت عليها. هنا علينا ان نحدد ضوابط معينة منها دعوتنا في الوقت الحاضر إلى بناء حكم فقهي سياسي قطري ونترك الدعوة إلى فقه سياسي أممي فان الأمة الإسلامية غير مهيأة الآن للمسلمين. ثم هنالك مشكلات قراءة مصادر التاريخ الإسلامي ومقاومة عناصر الاستهواء والاستيعاب الكامنة في القراءات المختلفة قديمة ومعاصرة. والبحث يتناول نقطة مهمة ما يصلح من الحكومة للعراق الجريح، ان فهم الإسلام من خلال فهم النظريات والنظم الأجنبية ومن خلال تطبيقاتها ومفاهيمها ومصطلحاتها، ومحاولة التوفيق بين هذه النظم وأساليبها ونظام الإسلام بطريقة تلفيقية لا تعتمد على الأصالة والذاتية ولا على التحديد التاريخي من مشكلات البحث. لقد أغفلت بعض البحوث المعاصرة في الفقه السياسي أهم عنصرين هامين لهما أكبر الأثر في تشخيص أساس الحكم وشكله وهما السعادة في الحياة الأخرى وتحقيق رضا الله تعالى. لهذا بات من الضروري الالتفات إلى المشروع السياسي الإسلامي قراءةً وفهماً وتحليل وإعادة بناء، وليس عيبا ان تعدد الاجتهادات وان تختلف الآراء وتتنوع المداخل والمقاربات، فكل ذلك قابل، ولا شك بان يكون زاداً لإثراء هذا الفكر، وشاهد على استعادة الأمة لفاعليتها وتجديد نهضتها. [1] - كتاب سليم بن قيس /182. [2]- الكافي / الكليني / 2/18، كتاب الإيمان والكفر باب دعائم الإسلام، الحديث 5. 3- حلیة الاولیا / ابونعیم الاصبهانی ( ت430 ه ) /

الحمد لله رَبّ العالمين والصلاة والسلام على أشرف النبيين وخاتم المرسلين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. إن شروط الاجتهاد تُبحَث بعد تعريف الاجتهاد, ومراد الفقهاء بها الأمور التي يتوقف على حصولها الاجتهاد, وهي نوعان, النوع الأول: شرائط لتحقق الاجتهاد, والنوع الآخر: شرائط لصحة الاجتهاد، ومن المعلوم أنَّ الضرر الواقع مِن عدم معرفة شرائط الاجتهاد وعدم مراعاتها والخطر الجسيم الذي فيها يستوجب بيانها مفصلاً بأجلى وأدق بيان. لذا تأتي أهمّية البحث في توضيح أهمّ شرائط الاجتهاد, وهي الملكة القدسية بعدما ادعى الاجتهاد كلّ من دَبَّ وهبّ. ويرى العلامة الوحيد البهبهاني أن الجهد العلمي والاستدلال الدقيق لا يكفي وحده في استخلاص النتيجة المطلوبة, فهنالك عاملٌ آخر يتمّثل بالجانب الذاتي الذي يتعلَّق بالبُعدِ النفسي, وذلك أنَّ النفس البشرية معرّضة إلى كثير من الشُبَه, وقد تؤدّي إلى حجب الوضوح والوعي لَدَى المحقّقين. إنّ مَلَكَةَ الاجتهاد تتوقّف على تحصيلها مَلَكَتان هُما ملكة كسبية وملكة قدسية. والملكة الكسبية يتوقف حصولها على معرفة العلوم التي ذكرها الفقهاء وهي العلوم اللغوية من النحو والصرف والمعاني وعلم الكلام وعلم المنطق وعلم أصول الفقه وعلم الحديث وعلم التفسير وعلم الرجال والقواعد الفقهية، ويمكنُ التعبير بشكلٍ آخر, بأنّ الملكة الكسبية للاجتهاد تتوقّفُ على معرفةِ القواعِدِ الأصوليّة والقواعد الحديثية والقواعد الفقهية. أمّا الملَكة القدسية فهي ما يتناوله البحثُ والتي تعتبر من أهمّ شرائط الاجتهاد.

الحمد لله ربّ العالمين, والصلاة والسلام على محمّد خاتم النبيين وسيد المرسلين, وعلى آله الغر الميامين. إن السِلم كان وما زال حقيقة وأصلاً تنشده الإنسانية أفراد ومجتمعات ودولا, وهدفا تسعى إليه طيلة الأحقاب الزمنية المترامية في تاريخها, كما أنه سعادة البشر التي يهدف إليها الإنسان, وهو حلم كل إنسان ودعوى كل قانون, إنه الغاية لمجتمعه لا يمكنها أن تتحقق إلا في ظل السلام الدائم, فيصبح السلام هو القاعدة الدائمة, والحرب هي الاستثناء. واليوم العالم بأسره يعيش في قلق, وسلامه مهدد, حيث لم يقم إلا على توازن الرعب النووي, ولم يعد للدول سلام حقيقي مالم تكن لها القوة الكافية التي ترهب وتخيف أصحاب النزعات العدوانية. وفي هذا البحث نحاول أن نستعرض السياسة العلوية السلمية من خلال بيان فقه السلم عند الإمام علي بن أبي طالب ˆ ببيان بعض الأحكام, وأبرز المبادئ التي ثبتها في المجتمع الإسلامي ومزاياها العملية الواقعية, وقد قسّمتُ البحث إلى مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة, في المطلب الأول مفهوم السلم في اللغة, والمطلب الثاني مفهوم السلم في المنظور القرآني, والمطلب الثالث سياسة السلم عند الإمام علي بن أبي طالب ˆ, وخاتمة قد أوجزت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي هذا. وأنا آمل أن أصل ولو إلى بعض ما سَعيتُ من أجله وهو الكشف عن الحقيقة بأن الإمام علي ˆ رجل سلام وسلم, وإنما الحروب فُرضت عليه, ومِن أجل ذلك كان الإمام علي ˆ داعية السلم الأكبر مع كثرة الشغب والفتن التي أثارها النفعيون والوصوليون في طريق سيرته الإصلاحية, فإن أصبت فمن توفيق الله علَيّ, نشكره ونحمده أولاً وآخراً. اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام, أحينا بسلام وأمتنا بسلام وابعثنا بسلام وكرمنا برضاك عن عملنا وجازنا بالعفو من الزلل في دار السلام.

الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد وآله الطيبين الطاهرين, وأصحابه المنتجبين. إنّ تطوّر الحياة المدنية والاقتصادية والاجتماعية والتعليمية أوجب على الدول الإسلامية اليوم الاهتمام بالوقف, فأنشأت الوزارات والمؤسسات والديوانيات الوقفية لتقوم بعملية تنظيم الإدارة المهمة. إنّ وقف العملة الورقية يعتبر نوعاً مهماً من أنواع الوقف المعاصر، لما يمتلك من مقومات وإمكانات تساعده على الانتشار وتؤهله للقيام بدور بارز في تحقيق أهداف وغايات الوقف السامية، ولذا فقد انتشر وقف العملة الورقية بالفعل في معظم البلدان الإسلامية

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف النبيين محمد وعلى وآله الطيبين الطاهرين. قد كثر في عصرنا الحاضر استعمال شرط العربون في المعاملات التجارية المالية, فمن النادر أن تكون هنالك معاملة من دون العربون, ولهذه السعة والشمول في تداوله بين الناس جاءت أهمية البحث عنه لما يدور في اذهان الناس عن حكم العربون. وتأتي أهمية العربون بأنه يولّد الاطمئنان والثقة المتبادلة لدى الطرفين المتعاقدين.

الشرط الجزائي من المسائل المستحدثة في المعاملات المالية التي انتقلت الى البلاد الاسلامية، والذي أصبح غالبا قرين كل عقد حيث لا تكاد تخلو منه عقود المعاوضات المالية، وهو في غالب القوانين والأنظمة العربية تعويض اتفاقي جزافي عن الضرر المتوقع مقدر مسبقاً. وقد أخذت قوانين البلاد العربية هذا التعبير عن القوانين الغربية، وادخلت عليه بعض التعديلات، واول قانون عربي أُخذ به هو القانون المصري أخذه عن القانون الفرنسي، وعبّر عنه الدكتور السنهوري بعبارة التعويض الاتفاقي أو الشرط الجزائي. (1) والدواعي إلى الشرط الجزائي كثيرة منها ان المشاريع المالية الضخمة تكون الخسائر كبيرة وفادحة عند تأخر تنفيذ المشروع في وقته وتأخره، وان العقود أصبحت تتم بين متعاملين بعيدين لا يعرفون بعضهم بعض مما يحتاج الى شروط جزائية لطمأنينة الالتزام لكلا الطرفين، كما ان المطل أصبح صفة لكثير من الناس، فالشرط الجزائي يرفع هذا الخوف من المماطلة فهو يقلل الخصومات والمنازعات بين المتعاقدين. فأهم فوائد الشرط الجزائي يعطي الثقة والاطمئنان للمشترط في تنفيذ العقد وعدم الإخلال به.

حمداً أبدياً للخالق المتعال الجاعل على الأعراف رجالاً يعرفون كلاً بسيماهم، وشكراً لمن ميز الأشرار عن الأخيار، وصلواته المتواصلة على الصادع بالتنزيل السالك بالطبائع سواء السبيل، وعلى آله الطيبين الطاهرين المؤسسين لقاعدة الجرح والتعديل بفعلهم الذي بلا بديل وقولهم الذي بلا عديل. وبعد: فلما كانت المروءة هي أفضل الدين، سميت بحثي هذا أفضل الدين وذلك لبيان أن الشريعة المقدسة قد لاحظت العرف وأقرّت الاستقامة العرفية التي أمر الشارع الأخذ بها، و إن المروءة متعلقة بالهداية الفطرية النقية من الكدورات، ومما دعاني لكتابة هذا البحث هو رؤيتي لألسنة الناس وقد لاكت علماء الدين عندما سقطت السلطة الطاغية بسبب بعض المُعَمَّمِين المتزيين بزي علماء الدين، مِمَّنْ قد سلكوا طريقاً يخالف المروءة، ومرقوا عن عرف علماء الدين مما جعل العوام ينتقدونهم وَيَنْحَتون أثَلَتَهُم ويُنْحُون عليهم باللّوْمِ النّامِّ عن سُقُوطِ مُرُوْءَتِهِم وتَنَكُّبِهِم مَهْيَعَ الصَّواب لِتَرْكِهِمْ السَّبِيلَ الأقْوَمَ وَسُلُوْكِهِمْ بُنَيّاتِ الطَّرِيقِ، فأردتُ بيان المروءة، وكيف تحفظ في أواسط علماء الدين وطلاب الحوزة العلمية؟، وكيف تختلف المروءة حسب عناوين المؤمنين والأماكن والأزمان؟ فالله الله في هذا اللباس والزي والحفاظ على قدسيته وجعله عنواناً لمكارم الأخلاق والمروءة التي هي زينة المؤمنين. لا شك ولا ريب في أَنَّ ارتكاب خلاف المروءة من قبل أي واحدٍ من المعممين أو المحسوبين على الحوزة العلمية هو هتك لمقام العلماء وإضرار بسمعة الحوزة العلمية، فإن كل تصرف وسلوك وعمل يعتبر عيباً عُرْفِيّاً يستلزم الغَضَّ من مقام العلماء وانتقاصهم والإضرار بسمعة الحوزة العلمية، ثم إذا كانت المروءة هي أفضل الدين فإن أوْلى مَنْ ينبغي أن يُراعِيهَا هم المعممون، فإذا كان المعممون لا يرعون المروءة فمن الذي يرعاها! والذي يستقري الكتب الفقهية يرى حرص الفقهاء على مُراعاة المحافظة على المروءة بما يدهش الألباب مراعاة لهذه الخصلة الحميدة حتى أنهم لم يوجبوا طلب الماء ممن عنده في مكان خالٍ منه للوضوء حتى يصلي، وذلك لصعوبة السؤال على أهل المروءة، مع العلم أنَّ الصلاة عمود الدين إن قبلت قبل ما سواها وإن ردّت رُدَّ ما سواها، فأجاز الفقهاء التيمم بدلاً من الوضوء، كما أفتى الفقهاء بوجوب لبس ملابس معينة لوظائف معينة وإلاَّ ذهبت المروءة. وقد كتب القدامى والمُحْدَثُونَ كُتُباً في المروءة منهم الثقة أبو جعفر الأعرج من القميين، والمولى الثقة عيسى بن موسى بن طلحة بن عبيد الله بن السائب من القميين، والثقة الكوفي محمد بن الحسن الصفار (ت: 290هـ) في قم والحسين بن سعيد له كتاب في التجمل والمروءة([1]). وفي الختام نسأل الله تعالى بجاه من لذنا بجواره مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام) أن يغير حالنا إلى أحسن حال وأن يجعلنا من أهل المروءة وأن نتخلق بخلق أهل بيت العصمة الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، وأن يوفقنا إلى سواء السبيل إنّه سميع مجيب. - See more at: http://kashifalgetaa.com/?id=198#sthash.1pe0TyOA.dpuf

الحمد لله الذي نصحنا بالقرآن والحديث لمعرفة الفرائض والسنن، والصلاة والسلام على أهل بيت العصمة الذين أنجانا الله تعالى بمشورتهم من أمواج الفتن، وأغنانا بعلمهم عن اجتهاد الرأي والقول بالظن. وبعد: فلما كان العدل هو أساس علاقة الإنسان فإن العدل بين العبد وربه هو إيثار حق الله تعالى على حق نفسه، وتقديم رضاه على هواه، والاجتناب للزواجر والامتثال للأوامر. وأما العدل بينه وبين نفسه فمنعها مما فيه هلاكها, قال الله تعـــالى: [وَنَهَى النَّفْسَ عَنْ الْهَوَى]([3]) وعزوب الأطماع عن الإتباع ولزوم القناعة في كل حال. وأما العدل بينه وبين الخلق فبذل النصيحة, وترك الخيانة, وقد وفقني الله سبحانه وتعالى أن أكتب في أهم موضوع لبناء المجتمع الإسلامي الأمثل ألا وهي النصيحة -وهي العدل بين الإنسان وأخيه- التي حث الشارع المقدس عليها, بل اعتبرها الدين بكامله، بعدما انْسَدَ باب النصيحة في هذا الزمان الذي صار فيه التلبس بالمعاصي والذنوب والآثام شعار الأنام فيما التصق الإنسان بالمادة العمياء، وأصبحت بديهياتها شاخصة أمام عينيه في كل حركة من حركاته، فصار رهين التطور المادي، ولجعله وسطاً علينا أن نستحضر أمامه بديهيات الدين دائماً ومنها النصيحة. إن النصيحة من أهم مقومات المودة وأعظم لوازم المحبة، ولم تتم الأخوة ما لم تكن النصيحة رائدها وباعثها، ومن لم يكن ناصحاً لأخيه فليس بأخ، وهي الدرع الحصين من وقوع المؤمن في الوقائع التي لا يرغب بها, أو التي حذر الشارع منها، فمثلاً لو استشار الخاطب, أو طلب النصيحة في زواجه لبنى أسرته في أفضل صورها، ولتعلم أبناؤُهُ أفضل التعليم، ولكن إهماله لها قد يجرّه إلى تطبيق بعض الأحكام الشرعية التي هي لمعالجة ظرف استثنائي, كالطلاق الذي هو أبغض الحلال عند الله تعالى. ومن المؤسف عندما يستشير شخص آخر ويطلب منه النصيحة في موضوع ما, فالإجابة غالباً ما تكون على مستويين: المستوى الأول: هو الامتناع عن النصيحة بعذر ان ورعه وتقواه يحتم عليه ذلك، ويعتبر امتناعه عن الإجابة هو السلوك الصحيح, والمناخ الصحي في عصرنا. والمستوى الثاني: ان يتوسع في الإجابة أكثر مما هو المطلوب, مصحوباً بالمبالغة إما بذكر العيوب مثلاً إذا كان كارهاً أو بذكر المحاسن إذا كان محباً، فهنالك إفراط وتفريط وهذا ما دعاني إلى أن أكتب في النصيحة تبياناً لضوابطها وأحكامها وإيضاحاً لاهتمام الشارع المقدس بها. كما ان الدراسات والبحوث العميقة المتكررة للأبواب الفقهية قد غيبت بعض المفاهيم الإسلامية البديهية, ومثالها النصيحة التي هي الركن الأساسي للشخصية الإسلامية في بناء المجتمع الإسلامي، والتي تمس حياتنا اليومية بصورة مباشرة، على أنّ جلّ الفقهاء, والمفكرين المسلمين, لا يبرّزون مثل هذه البحوث؛ لأنها في أذهانهم بحكم الواضحات, بينما تغصّ المكتبة الإسلامية في بحوث الأحكام الشرعية الفرعية من كتاب الطهارة والصلاة والصوم وغيرها من الأبواب الفقهية, حتى في مسائلها الافتراضية, أو النادرة الوقوع، والملحوظ حفظ طالب الحوزة العلمية جميع إشكالات المنطق والنحو والفلسفة وأجوبتها, بينما إذا سألته كيف تنصح أخاك المؤمن؟ وما هي ضوابط النصيحة؟ ومتى تجب النصيحة؟ قد لا تحصل على الإجابة الدقيقة بمستوى دقته في الإجابة عن مسائل المنطق والفلسفة والنحو وغيرها. بل تكلَّمَ المكلفون العوام في مسائل التقليد والاجتهاد والأعلمية, وسألوا عنها, بينما غالبيتهم لا يعرفون أي حكم شرعي يخص النصيحة؟ وقد يتخيل المكلف العامي بان مستحبات العبادة هي الطريق الأوحد في تحصيل الحسنات بعد الواجبات، وقد فاته ان الشارع المقدس أكد على مستحبات مثل النصيحة لها صلة ببناء المجتمع الإسلامي أعظم ثواباً, وأجزل حسناتٍ, والذي يخون فيها كمن خان الله ورسوله. ان منهجية الباحثين والمفكرين المسلمين في وقتنا الحاضر تتسم غالباً بالعقل النقدي, فهي تنتقد وتُشْكِلُ, وترد أكثر مما تبدع وتطور وتبني, فقد غُيّب عنا العقل الإبداعي, وأصبح ميزان فضيلة العلم عندنا بقدر ما يُشْكِلُ ويعترض على الآخرين، بينما إذا سأل سائل ما البديل؟ لم يكن عنده الجواب إلاّ التلجلج والدوران في محور عقيم. فالمطلوب هو الاهتمام بالبحوث والدراسات الإسلامية التي تقوّم المجتمع المسلم, وتبنيه في وقتنا الحاضر. وفي الختام اسأل الله تعالى ان يكون عملنا هذا لطاعته واجتناباً لمعاصيه، وييسر لنا بلوغ ما نتمنى من رضوانه, وان يحلنا في بحبوحة جنانه، وان يرزقنا التوبة النصوح حتى نخلص النصيحة حباً له.

علي الحلو/ الاعلام استقبل سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء وفدا ممثلاً عن كلية الفقه في جامعة الكوفة ضم اساتذة وطلبة الكلية، وذلك في مكتبة ومؤسسة كاشف الغطاء العامة ، وقد استمع الوفد الزائر الى شرحٍ موجز عن الية العمل لكل قسم من اقسام المؤسسة، بعدها اطلع الوفد الزائر من خلال جولته في اروقة المؤسسة على اهم المخطوطات التي تضمها المؤسسة وكذلك الاطلاع على كيفية ترميم وصيانة المخطوطات فضلاً عن الية حفظها وفهرستها. ان هذه الزيارات العلمية من قبل طلبة الجامعات تنمي لديهم الجانب المعرفي فيما يخص التراث المخطوط، فيما دعا سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء كافة الطلبة والاساتذة ممن الباحثين والمحققين الى زيارة المؤسسة بغية اطلاعهم على ما تكتنزه النجف الاشرف تحديداً من المخطوطات التراثية والتي تعود الى حقب زمنية مختلفة وتضم من العلوم ما يجعلها محط اهتمام المحققين.

بدعوة من الامانة العامة لمؤتمر دور الشيعة في تأسيس العلوم الاسلامية وتطورها حجة الإسلام والمسلمين محمد علي رضائي، شارك سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء الامين العام لمؤسسة كاشف الغطاء العامة في أعمال المؤتمر الذي جرت فعالياته في مدينة قم المقدسة، حيث ألقى الدكتور الشيخ كاشف الغطاء كلمة بعنوان (دور الشيعة في تأسيس العلوم الإسلامية)، لتبيان دور أهل البيت (عليهم السلام) في تأسيس العلوم الإسلامية والنهوض بها، بجانب تبيان دور العلماء الشيعة في تأسيس تلك العلوم ودورهم في ازدهار الحضارة الاسلامية والعلوم الأخرى ، وقد جاء في كلمته: (( جئتكم من مدينة النجف الاشرف مثوى باب علم رسول الله (ص) الامام علي بن ابي طالب (ع) منها تخرج العلماء والادباء والمفكرين وخلفوا لنا آثارهم النفيسة ومصنفاتهم القمة. لقد حرصت مدرسة النجف ان تجعل العامل الديني من اجل التقرب لله تعالى لا لأجل الوصول الى اطماع دنيوية، وعامل استقرار وامن وسلام لا عامل سفك دماء وتفرقة وخراب ودماء كما تفعله من يدعي اسم الدين من المتطرفين والارهابيين والدواعش. جئتكم من مدينة النجف التي ضبطت العامل الديني وتعتبره المؤثر المهم في المجتمع الاسلامي ومعلوم ان ما اصاب الدول الاسلامية من دماء وسفك كان باسم الدين فكانت الدماء المسفوكة باسم الدين بهتانا وزورا، وقد سفك من دماء المسلمين اكثر مما سفك من اعداء الدين من غير المسلمين، ولكن ببركة فتاوي سماحة اية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني(دام ظله) الذي يوصف بالعراق بصمام الامان للعراقيين وابت الفتنة الطائفية فغي العراق، حتى وصف اهل السنة بأنفسنا وليس إخواننا. كما ان مدرسة النجف لها ميزة تدعو الى توحيد الكلمة، فان الاسلام قام على دعامتين كما قال الشيخ كاشف الغطاء (قدس) هو توحيد الكلمة وكلمة التوحيد ونبذ الخلافات والدعوة الى عقد اللقاءات و المؤتمرات والاتصال الفكري بين ابناء الجنس البشري، كما ان مدرسة النجف حرصت الى عدم نشر التراث الذي يؤدي الى التفرقة تمزيق الامة وتكفر بعضهم لبعض والاهتمام بالعلوم التي تدفع المسلمين والدعوة الى الحوار بالحكمة والموعظة الحسنة والعلم والتعلم بوسائل وطرق واساليب ومنهجية عصرية واتسمت مدرسة النجف الاشرف بمنهج الخطاب والوحدة بين المسلمين والكف عن نشر ما ويوجب التفرق والتخريب. لم تقتصر مدرسة النجف الاشرف في حركة اجتهادها على مستوى شؤون الفرد بعد سقوط النظام الدكتاتوري البائد بل تعدت الى فقه المجتمع المرتبط بحركة الامة وما الفتاوي التي صدرت من سماحة اية الله العظمى السيد علي الحسيني السيستاني (دام ظله الوارف) في العملية السياسية في العراق من وجوب الانتخاب والتويت على الدستور وفتوى وجوب الدفاع الكفائي ضد الواعش الا خير دليل على تفاعل الفقه مع المجتمع، كما تصدى سماحته الى ظاهرة الفساد المستشرية في العراق. لقد كانت حوزة النجف سباقة للتصدي الى المسائل المستحدثة من خلال مراجعنا العظام لمعرفة الحكم الشرعي ولم تقتصر المدرسة على الدراسات الاسلامية بل اشتملت علم الاديان السماوية والوضعية فضلاً عن رد الالحاح والشبهات، فقد سلطت الضوء على الجوانب العلمية والفكرية، واوضحت الوجه الحقيقي للأديان ودافعت عن الرسل والانبياء، كما ان مدرسة النجف الاشرف ركزت على نقاط مشتركة ما بين الديانات الثلاث وذلك ببيان نقاط الاتفاق بين الاديان السماوية وابرازها من اجل التسامح والتعايش بين ابناء البشر عموماً، وخير شاهد ودليل اللقاءات والزيارات بين علماء الدين للأديان السماوية في العراق. ولأول مرة تقوم الدولة العراقية المتمثلة بديوان الوقف الشيعي بتعمير المدارس الدينية والجوامع والحسينيات والمكتبات وكل المؤسسات المتعلقة بالحوزة العلمية وكذلك طبع الكتب الدراسية الحوزوية من المقدمات والسطوح وتوزيعها على طلبة العلوم الشرعية مجانا فضلا عن قبولها فب المحافل العلمية والمؤتمرات الدينية. وقد اصبحت المزارات من العتبات المقدسة ليست اماكن للزيارة فقط بل مراكز اشعاع لنشر تراث اهل البيت (ع) حيث قامت بعقد المؤتمرات وطبع الكتب والرسائل الجامعية التي تتعلق بالعلوم الشرعية وتحقيقي المخطوطات وطبعها وفتح ممثليات لها في عدة مدن من العالم وانشاء جامعات كلها تحت رعاية المرجعية الرشيدة. اخيرا اتكلم عن مؤسسة كاشف الغطاء العامة فهي السباقة الاولى في حفظ تراث المخطوط والوثائق في مكتبات العراق وبالخصول النجف الاشرف، ومعلوم لديكم ان حجم المخطوطات الكبير في مدينة النجف الاشرف مع ما اصابه من تلف وضياع لم يفهرس اغلبه، الا النزر القليل، وبعد الانتفاضة الشعبانية المباركة سنة 1991 كان النظام البائد قد حرق بعض المكتبات العامة ومصادرة الكثير من المكتبات الخاصة في تلك الظروف الصعبة والعمل السري قامت مؤسسة كاشف الغطاء العامة بتصوير وحفظ جميع المخطوطات في مدينة النجف الاشرف التي تشمل مخطوطات المدارس الدينية ومخطوطات بعض الاسر العلمية ومخطوطات مكتبة كاشف الغطاء وكانت تحرص على ان ترسل قرصا الى بيروت من ضمن نظام خاص وقرص الى الجمهورية الاسلامية الايرانية وفي عام 1999 داهمت ازلام النظام البائد المؤسسة وصادرت الاجهزة واعتقلنا في ذلك الوقت وسجنا. تعمل المؤسسة على تحقيق ونشر وتيسير المخطوطات للباحثين والمحققين عبر الموقع الالكتروني ويستطيع أي شخص الحصول على المخطوطة من خلال دخوله للموقع الخاص بالمؤسسة وملء الاستمارة المعدة لذلك، وقد صدر القرص الاول من المخطوطات 1990 كان يضم 49 مخطوطة وبعدها اصدار قرص يضم 1617 مخطوطة مصورة اعتقلنا وحكم علينا النظام البائد بالإعدام ولكن الله سبحانه وتعالى فرج علينا). يذكر ان المؤتمر حضره عدد من علماء الدين والباحثين وشخصيات دينية والعلمية من داخل وخارج ايران، وتكللت فعاليات المؤتمر بإلقاء العديد من الكلمات والبحوث والمقالات، منها كلمة الامانة العامة للمؤتمر والتي ألقاها حجة الاسلام والمسلمين محمد علي رضائي اصفهاني وكذلك كلمة المرجع الديني سماحة السيد مكارم الشيرازي في افتتاحية المؤتمر والتي أشار خلالها إلى أن الغاية من إقامة المؤتمر هو إزاحة اللثام عن دور الأئمة الأطهار (عليهم السلام) وعلماء الشيعة في إرساء دعائم العلوم الإسلامية والنهوض بها، والجهود المضنية والصادقة والمهمة التي بذلها أعلام المذهب في هذا الاطار.

مجلة صدى الروضتين تسلط الضوء على بحث (مشروع فتوى الدفاع المقدس) للدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء علي الحلو/ الإعلام نشرت مجلة (صدى الروضتين) الصادرة عن شعبة الإعلام في قسم الشؤون الفكرية والثقافية بالعتبة العباسية المقدسة وبعددها336، الجلسة العلمية البحثية لسماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء، والتي عقدت ضمن فعاليات مهرجان ربيع الشهادة الثقافي العالمي الرابع عشر، حيث جاء البحث بعنوان (مشروع فتوى الدفاع المقدس)، مبيناً أن المرجعية الدينية تمثّل أهمية كبيرة في تاريخنا الانساني، معتبراً أنها تشكل عنصراً مهماً من عناصر الحضارة الإنسانية، حيث تمخّضت عن مواقف حاسمة في حياة العراق الوطنية عند اشتداد الأزمات خاصّة، مؤكداً أن المرجعية الدينية نجدها وعند كل نكبة تحصل في البلد تتحمل أعباء إعادة التوازن الى العراق، وإبعاد الخطر عن الدين والوطن والإنسان. يذكر أن الجلسة البحثية عقدت على قاعة الإمام الحسن (عليه السلام) للمؤتمرات والندوات في العتبة العباسية المقدسة والتي حضرها المتولين الشرعيين للعتبتين المقدستين وأمينيها العامين بالإضافة الى حضور ومشاركة باحثين وأكاديميين من داخل وخارج العراق.

علي الحلو – الاعلام دعا سماحة الأستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء إلى ضرورة التعايش السلمي بين الشعوب مستشهداً بأمير المؤمنين (عليه السلام) كرجل سلم وسلام عالمي، جاء ذلك خلال كلمته التي ألقاها في افتتاح المؤتمر العلمي العالمي بعنوان (سيرة الإمام علي "عليه السلام" في الحكم بعد أربعة عشر قرناً) الذي عقد في مدينة قم المقدسة بحضور عدد غفير من الشخصيات الدينية والأكاديمية، كان للنجف الأشرف حضور فاعل فيه، حيث حضر المؤتمر بعض الشخصيات والعلماء من النجف الاشرف منهم: سماحة السيد مجيد الحكيم وسماحة السيد محمود الغريفي، وسماحة الشيخ مجيد الصائغ والدكتور الشيخ صاحب نصار فضلاً عن سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء. وقد تضمن المؤتمر مناقشة بحوث علمية رصينة عن سيرة الإمام علي (عليه السلام)، حيث ناقش الدكتور الشيخ كاشف الغطاء بحثاً علمياً موسوماً بـ(السِّيَاسَةُ العَلَويَّةُ السِّلْمِيَّةُ - دِرَاسَةٌ تَحْلِيْلِيَّةٌ)، جاء البحث بمقدمة وثلاثة مطالب ومبحثين؛ كان المطلب الأول منه حول مفهوم السلم في اللغة، والمطلب الثاني حول مفهوم السلم في المفهوم القرآني والمطلب الثالث بعنوان السلم عند الإمام علي (عليه السلام). فيما ضمّ المبحثان جانبين نظري، والآخر عملي. واستند البحث على مصادر عديدة بلغ عددها (30 مصدراً). هذا وجاءت الخاتمة بأحكام عدّة منها: إن مبايعة القائد العام للدولة يجب أن تكون على أساس الاختيار المحض, ولا يجوز فيها الإجبار والإكراه تحت أي مسوّغ. ويجب الميل والركون إلى السلم بوصفه الركيزة الأساس في التشريع الإسلامي والقرآني، وعدم الانجرار إلى سُبل الحرب والقتال إلاّ في حال الاضطرار إلى ذلك. وإنّ التشريع الإسلامي، وما أكّده الإمام علي عليه السلام في سياسته – القولية والفعلية- تؤكّد وتوجب مبدأ هداية الآخر والنصح والإعذار له قبل اللجوء إلى منطق القوة والقتال. كذلك فإن الاعتقاد باصطفاف الحق وامتلاك الحجة واليقين ببطلان الآخر لا يسوّغ المبادرة على البدء بالقتال، بل لقد أكدت سياسة الإمام علي (عليه السلام) السلمية على إكراه الابتداء بالقتال مع الآخر. ويجب التمييز بين النوايا الجوهرية للآخر، أكان معانداً مُصرّاً على كفره وظلاله, أم مشتبهٍ عليه, أو مغرّر به، ولكلٍ حينئذٍ معيارٌ يكال به. وعلى هامش المؤتمر أهدى سماحة الدكتور الشيخ كاشف الغطاء مجموعة من مؤلفاته ومؤلفات علماء آل كاشف الغطاء إلى سماحة آية الله السيد موسى الأردبيلي كذلك إلى سماحة الشيخ محسن الأميني عضو مجلس مصلحة النظام في إيران. وقد قدمت اللجنة المشرفة للمؤتمر متمثلة بالاستاذ محمد علي شاه آبادي شهادة تقديرية الى سماحة الشيخ كاشف الغطاء. هذا وأكد المؤتمر ضمن توصياته على ضرورة العمل على نهج وخطى الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) في تطبيق السلم والسلام في وقت نحن في أمس الحاجة إلى تطبيق هذين المفهومين. وجاء في كلمته التي ألقاها بحضور عدد غفير من الشخصيات الدينية والعلمية المعروفة قائلاً: ((بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين. إن السِلم كان ولا زال حقيقةً وأصلاً تنشده الإنسانية أفراداً ومجتمعات ودولاً، وهدفاً تسعى إليه طيلة الأحقاب الزمنية المترامية في تاريخها، كما أنه سعادة البشر التي يهدف إليها الإنسان، فهو حلمُ كل انسان ودعوى كل قانون، إنه الغايةُ لمجتمعه لا يمكنها أن تتحقق إلاّ في ظل السلام الدائم، فصبح السلام هو القاعدة الدائمة، والحرب هي الاستثناء. فكما هو رجل الحروب وفارسها المُجَلّي، وصنديدها المِغوارُ، فهو رجلُ السِلمِ والسلام لا يُماري في ذلك إلا من أعمى الله قلبه وطمس على بَصَرِهِ (وكان أمره فُرطاً). وفي هذا البحث نحاول أن نستعرض السياسة العلوية السلمية من خلال بيان فقه السلم عند الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ببيان بعض الأحكام، وإبراز المبادئ التي ثبتها في المجتمع الإسلامي، ومزاياها العلمية الواقعية. وقد سلكت في تحرير فحواه واختيار موضوعه منهجاً يتسم بالجدية، ويأخذ من الاستهداءٍ بصحيح المنقول بالسبب الأمثل، والمدرك الأكمل، ليُسَلِّط الأضواء على جانب مُهِم ذِي خُطورةٍ بالغةٍ في مجال استكناه سياسة مولانا الإمام أمير المؤمنين علي في السلام، واستنطاق مفردات سيرته المُثلى في موضوع (السياسة السِّلمية). وإنّ هاتيك السيرة الميمونة حريٌّ بها أن تُدرس كل (مفردة) من نسيجها المتلاحم الرصين، دراسة مستوعبة لجميع ما يندرج تحت هذا العنوان من معانٍ سامية ومثل عليا وقيم جُمِعَت في تلك الشخصية العظيمة بما يعزّ عن النظير وينآى عن المثيل. وإنما حداني لاختيار هذا الموضوع هو ندرة ما كتب في هذا الجانب بالقياس إلى ما كتب عن شجاعته النادرة، وبطولته الفذّة التي كانت الأبطال تتقاعس بسببها عن منازلته في سوح الوغى حتى كان مصداق قول الشاعر: صِيْدُ المُلوكِ خوانيسٌ وأرانِبٌ وإذا نَزَلْتُ فَصَيْديَ الأبطالُ وكأن الإمام أمير المؤمنين علياً لا عهد له بغير خوض اللّهوات ومُقارعة الأسنة، ومع أنه صلوات الله عليه كان هو الموصوف بأنه ذلك العملاق العظيم الذي جُمعت في صفاته الأضداد كما قال الشاعر صفي الدين الحلي: جُمِعَتْ في صفاته الأضدادُ فلهذا عَزَّت لَكَ الأندادُ وقد قسمتُ البحث على مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة، في المطلب الأول مفهوم السلم في اللغة، والمطلب الثاني مفهوم السلم في المنظور القرآني، والمطلب الثالث سياسة السلم عند الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وخاتمة قد اوجزت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي هذا. اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام، أحينا بسلام وأمتنا بسلام وابعثنا بسلام، وكرمنا برضاك عن عملنا، وجازنا بالعفو من الزلل في دار السلام، والحمد لله أولا وآخراً والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين ثمّ عضّدتُ بحثي بالشواهد والأدلة الكاشفة عن كون الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هو رجل السلام الأول من خلال الاستشهاد بأقواله الموَدَعة في نهجه المبارك وما جاء في عهده الأغر لجدنا مالِك الأشتر، وناهيك به من وثيقة لما تحتوي من القوانين المدنية ولما تضمنته من أحكام غاية في الحكمة، وخير دليل ما جاء في وصية عهده لمالك الأشتر وأنا آمل أن أصل ولو إلى بعض ما سعيتُ من أجله وهو الكشف عن الحقيقة بأن الإمام علياً عليه السلام رجل سلم وسلام، وغنما الحروب فرضت عليه، ومن أجل ذلك كان الإمام علي (عليه السلام) داعية السلام الأكبر مع كثرة الشغب والفتن التي أثارها النفعيون والوصوليون في طريق سيرته الإصلاحية.

علي الحلو/ الاعلام شارك سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء في المؤتمر العلمي الذي أقامته العتبة الكاظمية المقدسة حول السيد الشريف المرتضى، والقى خلال المؤتمر كلمة جاء فيها: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وخاتم النبيين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين. السيد الشريف المرتضى عَلَمُ الهدى علي بن الحسين بن موسى الموسوي العلوي البغدادي (355هـ - 463هـ) – غنيّ عن التعريف بما بما خلف من مآثر وآثار خالدة في فنون الاسلام ومعارفه، وقد برز واحد من اكابر فقهاء الإمامية وأساطين علماء الاسلام، فهو الفقيه الاصولي المتكلم النظار اللغوي الاديب الناقد الشاعر، استوعب من علوم الدين ما ندر أن يستوعبه عالم سواه من حيث الاحاطة والجامعية. ولم تقتصر تطلعاته على دراسة فقه العترة الطاهرة الفقه الامامي، بل امتد طموحه إلى المشاركة في الوقوف على فقه المذاهب الاسلامية الاخرى المعبر عنها بالاصلاح العام بفقه المقارن، كما يشهد له بذلك دراسته على غير واحد من علماء أهل السنة ومنهم شيخ الاحناف في عصره ابو عبد الله الصيمري القاضي الحنفي البغدادي (351هـ - 436هـ)، وتشهد له بذلك بعض آثاره، وفي مقدمتها كتابه (الانتصار) ذكر فيه ما انفردت به الشيعة الذي ذكره تلميذه شيخ الطائفة الطوسي (ت:460هـ) في (الفهرست)، والحافظ ابن شهر آشوب (ت:588هـ) في (معالم العلماء) وغيرهما في غيرهما. وناهيك بدلالة عنوان هذا الكتاب بالالتزام على تتبع السيد المرتضى وجامعيته في المجال الفقهي المعبر عنه بالعصر الحاضر (بالفقه المقارن). فقد ألف هذا السفر بعد احاطته بآراء المذاهب الاسلامية، وأخذه بناصية البحوث المحتجنة لأمهات المسائل الفقهية المبسوطة في كتب الجمهور. وممن ذكر في هذا الكتاب من غير الامامية هو الفقيه الواعظ الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن ابن علي البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي (ت:597هـ) في وفيات سنة (436هـ) من كتابه (المنتظم). فقد جاء في (المنتظم). فقد جاء في (المنتظم) في الجزء (8) الصفحة (120-121): ((علي بن الحسين بن موسى.. ولد سنة خمس وخمسين وثلاثة مئة، وهو أكبر من أخيه الرضي، وكان يلقب بالمرتضى ذي المجدين، وله تصانيف على مذهب الشيعة فمنها كتابهم الذي ذكر فيه فقههم وما انفردوا به، نقلت منه مسائل من خط أبي الوفاء بن عقيل (الحنبلي البغدادي صاحب كتاب الفنون)، وأنا أذكر هاهنا شيئا منها، فمنها: لا يجوز السجود على ما ليس بأرض ولا من نبات الارض مما يؤكل كالصوف والجلود والوبر، وإن الاستجمار لا يجزي في البول بل في الغائط، وأن الكتابيات حرام، وان الطلاق المعلق على شرط لا يقع وإن وجد شرطه. وان الطلاق لا يقع الا بحضور شاهدين عدلين، ومتى حلف ان فعل كذا فامرأته طالق لم تكن يمينا وان النذر لا ينعقد اذا كان مشروطاً بقدوم مسافر أو شفاء مريض، وان من نام عن صلاة العشاء الى ان يمضي نصف الليل وجب عليه اذا استيقظ القضاء وأن يصبح صائما كفارة لذلك، وان المرأة اذا جزّت شعرها فعليها كفارة قتل الخطأ، وإن من شق ثوم في موت ابن له أو زوجة فعليه كفارة يمين، وإن من تزوج امرأة ولها زوج وهو لا يعلم لزمه أن يتصدق بخمسة دراهم، وأن قطع السارق من أصول الاصابع، وإن ذبائح أهل الكتاب محترمة، واشترطوا في الذبح استقبال القبلة، وكل طعام تولاه اليهود أو النصارى أو من قطع بكفره فحرام أكله)). هذا ما نقله ابن الجوزي من خط ابن عقيل وكلاهما حنبلي مفرق ومعرق في حنبليته غير مؤتمن في نقله من مخالفيه في المذهب لا سيما ابن الجوزي، فقد كان كثير التحامل والوقعية بعلماء المذاهب الأخرى، وإن كانوا من أهل السنة كالأحناف والمالكية والشافعية. لكن جملة من المسائل التي نقل أنها مما انفرد به الامامية هي صحيحة النسبة إلى فقهاء الشيعة وقد استدلوا عليها بالأدلة الوافية المعتضدة بالكتاب العزيز وصحيح السنة الشريفة، وغير خاف على اللبيب المنصف أن الأدلة السمعية حاكمة على الاستحسانات والمذاقات، ومذهب الإمامية في الفقه يستند ويعتمد على كتاب الله العزيز وما صح من السنة المطهرة التي هي من قول المعصوم وفعله وتقريره ويتلوهما الاجماع والعقل على ما هو مبسوط في مظانة من كتب الفقه الاستدلالي. وليس لابن الجوزي ولا لغيره من علماء مدرسة الخلفاء المعبر عنهم بعلماء المذاهب الاسلامية أن يتجانفوا الصواب ويتجانبوا سبيل الانصاف في التحامل من خالفهم في الاراء الفقهية وغيرها بغير حجة بالغة وسلاطن مبين بعد أن تقرر لدى الجميع أن هنالك جملة من الأحكام التعبدية الثابتة بالمدارك المقررة في الشريعة المطهرة المعبر عنها بالادلة السمعية. وإيرادات ابن الجوزي التي ذكرها في ترجمة السيد المرتضى هي لدى التحقيق مجافية للموضوعية والبحث العلمي اذ انها في الجملة من باب المصادرة على المطلوب، وفي منألا عن قاعدة الالزام الزموهم بما الزموا به أنفسهم حيث أنه يجعل من آراء المذاهب الخاصة به حاكمة على آراء الآخر، مع أن للآخر منهجيته المتميزة في الاستدلال وبسط القول في هذا المجال مما تكفلت باستيفائه كتب الاستدلال والخلاف المعبر عنه في عصرنا بالفقه المقارن.

الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء عضواً في لجنة مناقشة رسالة دكتوراه مباني فقه المغتربين وتطبيقاتها الفقهية عند الإمامية علي الحلو/ الإعلام التصوير الفوتوغرافي/ أمير المعمار جرت مناقشة طالب الدكتوراه (عصام وهاب مطلب) عن رسالته الموسومة بـ( مباني فقه المغتربين وتطبيقاته الفقهية عند الإمامية) وذلك على قاعة الشيخ المجدد في كلية الفقه بجامعة الكوفة، وتألفت لجنة المناقشة من كل من: 1- أ.د. هادي الكرعاوي.. رئيساً 2- أ.د. عباس كاشف الغطاء.. عضواً 3- أ.م.د. جواد البهادلي.. عضواً 4- أ.م.د. تيسير الركابي.. عضواً 5- أ.م.د. حسين كاظم.. عضواً 6- أ.د. محمد علي هاشم.. عضواً ومشرفاً هذا وتمت المناقشة العلنية في يوم الأحد الموافق 18/3/2018 وقد قبلت من قبل اللجنة المشكلة.

عودتنا العتبة الكاظمية المقدسة على هذه المبادرة العلمية القيمة ,وهذا اللقاء المبارك بتقديم جمع من أساتذة الحوزة والجامعات بحوثاً علمية تناولت علما من اعلام الإسلام والمسلمين وهو سيد علم الهدى(السيد المرتضى). وواقعا جاء هذا اللقاء في الوقت الذي تجتمع فيه كلمة الاسلام والمسلمين على الوحدة ورص الصف لموجهة الهجمة الشرسة التكفيرية الخارجة عن الاسلام وتلبست بلباسه ,ومن ينظر الى التراث الشريف المرتضى يعرف قدر هذا العلم وانفتاحه على جميع المذاهب الاسلامية من تلمذة ودرس وكتابة وتعلم في كل المجالات العلمية واقامة مثل هذه المؤتمرات تماسك الاخوة بين المسلمين وهي الخطوة المباركة في التقارب وتلاقح الافكار من اجل رص الصفوف لدحر الهجمة العدوانية الشرسة على ابناء شعبنا وبلدنا العزيز وأود ان اقدم الشكر والتقدير للعتبة الكاظمية المقدسة والقائمين عليها من ادارة وخدمة على ما وجدناه من التهيؤ الحسن, والاستقبال الجميل للوفود المشاركة ,فقد رعونا افضل رعاية ونسأل الله تعالى بجاه من لذنا بجوارهما الامامين الجوادين عليهم السلام ان يديمهم ويسدد خطاهم وإن يتقبل هذا العمل ويجعله في سجل حسناتهم

الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء يلقي محاضرة بعنوان: (شخصية الرسول (ص) الاكرم نبراس الوحدة الاسلامية) في كلية الفقه بجامعة الكوفة علي الحلو – الاعلام والعلاقات العامة أكد سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء الأمين العام لمؤسسة كاشف الغطاء العامة على ضرورة نشر ثقافة الرحمة بدل ثقافة العنف والكراهية التي تبنتها عصابات داعش الارهابية؛ جاء ذلك خلال إلقائه محاضرة في جامعة الكوفة – كلية الفقه بعنوان (شخصية الرسول (ص) الاكرم نبراس الوحدة الاسلامية)، بحضور جمع من التدريسيين الحوزويين والأكاديميين وعدد من الباحثين بجانب طلبة الكلية. واستعرض الشيخ كاشف الغطاء الآيات القرآنية التي ورد فيها الصفات الحميدة التي اتصف بها الرسول الأكرم (ص) بكونه رؤوف رحيم، وإنّ رسالته رحمة للعالمين، كما جاء في قوله تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ)، (لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ) فقد جاءت مطابقة للروايات والأحاديث الشريفة لقوله (ص) (إني أنا الرحمة المهداة). مشيراً إلى صفة الرحمة التي اتصف بها الرسول لشخصيته ورسالته والتي شملت حتى أعدائه بجانب جميع المخلوقات من جمادات وأحياء، فيما قدم المحاضر مقارنة بين سلوك النبي (ص) وأقواله حيث تتصف بالرحمة وبين ما تقوم به عصابات داعش من صفات مذمومة كالكراهية والغلظة والشدة والظلم والتعسف والحقد والتكفير لجميع البشر ممن لا يوافقهم الرأي. وحول ادعاءات داعش في اقامة دولة الخلافة، قال سماحته: "إنّ ما تدعيه داعش الارهابية من أنها تقيم دولة الخلافة الاسلامية على منهاج النبوة إنما هو ادعاء بهتان وزور، فقد أهلكت الحرث والنسل ودمرت المدن وهدمت المساجد والمعابد والآثار وكل ما يمس الإنسانية في حضارتها، وقد قدمت داعش أنواع صور الفتك والاستعباد للجنس والتدمير والهدم". وفي الختام خلصت المحاضرة إلى جملة من التوصيات خلصت بمجملها على ضرورة أخذ الدروس من سيرة ونهج الرسول الاكرم (ص) لكونه نبراس الوحدة الاسلامية.

جرت على قاعة (كلية الفقه) مناقشة رسالة الماجستير للطالبة (ايمان علي جبار) والموسومة بـ(مجهول المالك – موارده واحكامه في الفقه الاسلامي), في كلية الفقه/ جامعة الكوفة وذلك في يوم الخميس الموافق 5- تشرين الاول-2017 حيث تألفت اللجنة من: 1. أ.د عباس علي محمد رضا كاشف الغطاء/ كلية الفقه – جامعة الكوفة - رئيساً. 2. أ.م.د ناهدة جليل عبد الحسن الغالبي/ كلية العلوم الاسلامية – جامعة كربلاء – عضواً. 3. م.د عباس فاضل السراج/ كلية الفقه الجامعة – عضواً. 4. أ.م.د جواد احمد البهادلي/ كلية القانون – جامعة الكوفة – عضواً ومشرفاً. 5. أ.م.د محمد حسين عبود/ كلية العلوم الاسلامية – جامعة كربلاء – مقوماً علمياً. وقد تمت المناقشة بقبول الرسالة.

علي الحلو - الاعلام جرت في كلية الفقه بجامعة الكوفة وعلى قاعة الشيخ المجدد المظفر مناقشة طالب الدكتوراه علاء عبد النبي المدني عن اطروحته الموسومة (أثر المعرفة الفقهية في القانون المدني العراقي – دراسة تحليلية)، وذلك في يوم الاثنين 25-9-2017. وتألفت لجنة المناقشة من السادة: 1- أ.د. عبد الأمير كاظم زاهد.. كلية الفقه – جامعة الكوفة – رئيساً. 2- أ.د.عباس علي كاشف الغطاء – كلية الفقه – جامعة الكوفة – عضواً. 3- أ.د. منصور حاتم محسن – كلية القانون- جامعة بابل – عضواً. 4- أ.م.د. جواد أحمد البهادلي – كلية القانون – دامعة الكوف – عضواً. 5- أ.م.د. داوود النعيمي – كلية التربية- الجامعة المستنصرية – عضواً. 6- أ.د. هادي الكرعاوي – كلية الفقه – جامعة الكوفة – مشرفاً أول 7- أ.د. نبيل مهدي زوين – كليو القانون – جامعة الكوفة – مشرفاً ثاني وقد انتهت الجلسة النقاشية بقبول الاطروحة.

زار مؤسسة كاشف الغطاء العامة الباحث البولندي فيتولد ريبيتوفتش للاطلاع على الجانب التراثي والنشاطات التي تقوم بها المؤسسة، جيمس الذي يقوم بجولة علمية حول منطقة الشرق الاوسط جاءت زيارته للنجف الاشرف لانجاز دراسة علمية أكاديمية تخص واقع الحياة الاجتماعية في العراق وتوثيق التراث النجفي ومدى تأثير الظروف الصعبة التي يعيشها المواطن العراقي عليها سيما في السنوات الأخيرة وما تبعها من أحداث تعكس بظلالها على الوضع الراهن. وقد التقى خلال زيارته أمين عام مؤسسة كاشف الغطاء العامة سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء الذي عبر بدوره عن اهمية تسليط الضوء على الوضع العراقي الراهن بشكل يعكس ايجابية المجتمع العراقي عامة والنجف الاشرف على وجه الخصوص. كذلك استضاف نائب الامين العام للمؤسسة الشيخ احمد كاشف الغطاء الباحث واطلعه على نشاطات المؤسسة وما تقوم به من عمل انساني يعبر عن الارث التاريخي للبلد. وقام الباحث بجولة اطلع خلالها على اقسام المؤسسة واستمع الى شرح موجز عن كل قسم والى الدور الذي تقوم به المؤسسة في جمع وحفظ التراث المخطوط.

شاركت مؤسسة كاشف الغطاء العامة في معرض طهران الدولي بدورته الثلاثين المقام في العاصمة الايرانية طهران الذي بدأ يوم الاربعاء المصادف 3-13 من شهر نيسان تحت شعار (فلنقرأ كتاباً أكثر) في المقر الدائم للمعرض بمشاركة أكثر من 2643 ناشر محلي و94 ناشر عربي و45 ناشر اجنبي بسعة 260 غرفة في الصالة E3 غرفة رقم 15. وتم من خلال المعرض اللقاء بشخصيات ايرانية ومحققين وكتاب ومثقفين ومن اهم الشخصيات السياسية التي زارت غرفة كاشف الغطاء العامة في المعرض السيد احمد الخاتمي امام جمعة طهران وخبراء في الجمهورية الاسلامية والشيخ محمد علي مهدوي اراد مستشار وزير الثقافة الايراني والشيخ شريعت تبار مدير مؤسسة التحقيق الاسلامي التابع للعتبة الرضوية المقدسة الذي بدوره اهدى المؤسسة آيات من القرآن الكريم بخط الامام الرضا(ع) هذا وقد زار جناح المؤسسة مدراء مؤسسات كثيرون ومن ضمنهم مدير مؤسسة نهج البلاغة وبعض الاساتذة امثال جعفر رسوليان اضافة الى الشخصيات الاخرى التي قامت بالزيارة. حيث كانت المشاركة الاولى لمؤسسة كاشف الغطاء العامة قم المقدسة الذي تمت من خلال التعريف بالمؤسسة بتاريخها ونتاجها وعنايتها بالمخطوطات وتربعها على أكبر خزينة للمخطوطات في النجف الاشرف.

زار وفد مؤسسة الحياة (لإحياء الارشيف الوثائقي والصحفي الكردي) في السليمانية اقليم كردستان العراق مؤسسة كاشف الغطاء العامة، حيث التقى الوفد برئاسة رفيق صالح مدير مؤسسة الحياة مع كادر مؤسسة كاشف الغطاء، وقد تباحث الجانبان في الآليات والسبل الكفيلة بحفظ ونشر التراث، وتجول الوفد داخل اروقة المؤسسة للإطلاع على طبيعة عمل اقسامها من تصوير وادامة وحفظ المخطوطات.  هذا وقد أثنى الوفد على العمل ودور المؤسسة في حفظ التراث التاريخي، مؤكدا على ضرورة التعاون المشترك بين المؤسستين بما يعزز حفظ وادامة المخطوطات.

اختتمت مؤسسة كاشف الغطاء العامة في النجف الاشرف مشاركتها الثقافية في معرض كربلاء الدولي للكتاب بدورته الثالث 1438هـ-2017 ضمن فعاليات مهرجان ربيع الشهادة العالمي الثقافي وتحت شعار: الامام الحسين (عليه السلام) غيث منهمر وفيض مستمر، والذي تنظمه العتبتان المقدستان الحسينية العباسية، بمشاركة اكثر من 140 دار نشر وطبع ومؤسسة ثقافية. وقد احتضنت قاعة سيد الاوصياء (عليه السلام) في العتبة الحسينية المطهرة فعاليات الختام وذلك يوم الجمعة القريب الماضي 5-5-2016، تقدمت خلاله الامانتان العامتان للعتبتين المقدستين الحسينية والعباسية بالشكر والتقدير الى مؤسسة كاشف الغطاء العامة لمشاركتها الفاعلة ومساهمتها الطيبة في المعرض. يذكر أن المعرض استمر لمدة 13 يوماً حضره عدد من الباحثين و المحققين فضلا عن المطالعين من داخل وخارج العراق.

تمت مناقشة اطروحة الدكتوراه في كلية الفقه/ جامعة الكوفة للطالبة (سهام علي حسن) والموسومة بـ(حل النزاع في الملكية العقارية – دراسة فقهية مقارنة) وذلك يوم الثلاثاء الموافق 2-5-2017 وذلك على قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه وتألفت اللجنة من: 1. أ.د. عباس علي كاشف الغطاء/ كلية الفقه – جامعة الكوفة رئيساً. 2. أ.م.د. منصور حاتم محسن/ كلية القانون – جامعة بابل عضواً. 3. أ.م.د. داوود سلمان صالح/ كلية التربية – جامعة المستنصرية عضواً. 4. أ.م.د. طارق حسن كسار/ كلية العلوم الاسلامية – جامعة ذي قار عضواً. 5. أ.م.د. حمود عبد المجيد بهية/ كلية القانون – جامعة الكوفة – عضواً. 6. أ.د. صاحب محمد حسين نصار/ متقاعد – عضواً ومشرفاً. 7. أ.د. هادي حسين الكعبي/ كلية القانون – جامعة بابل – عضواً ومشرفا ثانيا. وقد تمت المناقشة بقبول الرسالة.

معرض طهران الدولي يحتضن مؤسسة كاشف الغطاء العامة شاركت مؤسسة كاشف الغطاء العامة في معرض طهران الدولي بدورته الثلاثين المقام في العاصمة الايرانية طهران الذي بدأ يوم الاربعاء المصادف 3-13 من شهر نيسان تحت شعار (فلنقرأ كتاباً أكثر) في المقر الدائم للمعرض بمشاركة أكثر من 2643 ناشر محلي و94 ناشر عربي و45 ناشر اجنبي بسعة 260 غرفة في الصالة E3 غرفة رقم 15. وتم من خلال المعرض اللقاء بشخصيات ايرانية ومحققين وكتاب ومثقفين ومن اهم الشخصيات السياسية التي زارت غرفة كاشف الغطاء العامة في المعرض السيد احمد الخاتمي امام جمعة طهران وخبراء في الجمهورية الاسلامية والشيخ محمد علي مهدوي اراد مستشار وزير الثقافة الايراني والشيخ شريعت تبار مدير مؤسسة التحقيق الاسلامي التابع للعتبة الرضوية المقدسة الذي بدوره اهدى المؤسسة آيات من القرآن الكريم بخط الامام الرضا(ع) هذا وقد زار جناح المؤسسة مدراء مؤسسات كثيرون ومن ضمنهم مدير مؤسسة نهج البلاغة وبعض الاساتذة امثال جعفر رسوليان اضافة الى الشخصيات الاخرى التي قامت بالزيارة. حيث كانت المشاركة الاولى لمؤسسة كاشف الغطاء العامة قم المقدسة الذي تمت من خلال التعريف بالمؤسسة بتاريخها ونتاجها وعنايتها بالمخطوطات وتربعها على أكبر خزينة للمخطوطات في النجف الاشرف.

خلال افتتاح معرض الكتاب الدولي الثالث عشر العتبتان الحسينية والعباسية تشيد بجهود مؤسسة كاشف الغطاء العامة علي الحلو/الاعلام افتتح عصر هذا اليوم 26 رجب 1438هجري الموافق 24 نيسان 20177ميلادي معرض الكتاب الدولي الثالث عشر بمشاركة اكثر من 160 دار نشر وطبع. وقد تم افتتاح المعرض وقص شريط الافتتاح من قبل امين عام العتبة الحسينية المقدسة سماحة السيد جعفر الموسوي وامين عام العتبة العباسية السيد المهندس جعفر الاشيقر وبحضور عدد من المثقفين والشخصيات الدينية والاكاديمية. الموسوي واثناء زيارته جناح مؤسسة كاشف الغطاء العامة اشاد بالجهود المبذولة في انجاز المطبوعات المهمة فيما ابدى اعجابه باصدارات دليل المخطوطات بجزئيه والموسوعات الوثائقية بأجزائها الست. منوها في الوقت عينه اهمية المخطوطات والوثائق باعتبارها مصادر علمية وتاريخية تحاكي حقب زمنية محتلفة. وقد اهدت المؤسسة السيد الموسوي مجموعة من اثار ال كاشف الغطاء. ومن المؤمل ان يستمرالمعرض الذي اقيم في الساحة ما بين العتبتين الحسينية والعباسية لل13 يوما لفترتين صباحية ومسائية يعرض خلالها العديد من الاصدارات المطبوعة. يذكر ان مؤسسة كاشف الغطاء العامة تشارك بالعديد من المطبوعات والنتاجات التي تهم الباحثين والمحققين وطلبة الدراسات العليا فضلا عن المثقفين - See more at: http://kashifalgetaa.com/?id=62&sid=39#sthash.UXLAIgEu.dpuf

مؤسسة كاشف الغطاء العامة تستقبل وفدا من جامعة الامام الكاظم عليه السلام زار وفد من جامعة الامام الكاظم عليه السلام (مرحلتي الماجستير والدكتوراه) مؤسسة كاشف الغطاء العامة وقد القى الاستاذ الدكتور حسين شير علي محاضرة ضمنها نبذة عن تاريخ المؤسسة وما تحتويه من ووثائق ومخطوطات نادرة وما تعمل عليه من خدمة الباحثين والمحققين في الجانب المعرفي, واعقبه جولة ميدانية في اقسام المؤسسة والاطلاع على اعمالها واتفق الجانبان خلالها على فتح افق التواصل من خلال تحقيق المخطوطات واعتمادها كرسائل واطاريح.

مؤسسة كاشف الغطاء العامة تستضيف وفدا جامعيا وتتباحث معه سبل التعاون المشترك برعاية الامين العام لمؤسسة كاشف الغطاء العامة الشيخ الدكتور عباس كاشف الغطاء ,استضافت مؤسسة كاشف الغطاء العامة وفدا جامعيا من قسم اللغة العربية في جامعة كربلاء، وذلك في يوم الاربعاء الماضي5نيسان 2017.  تضمن الوفد عدد من اساتذة وطلبة الدراسات العليا في الجامعة المذكورة حيث دارت جلسة نقاشية تحدث خلالها مسؤول قسم المخطوطات في المؤسسة الاستاذ مصطفى الصراف عن اهم المراحل التي مرت بها المؤسسة وصولا الى رؤيتها الحالية مبينا ان رسالة المؤسسة تتمثل في استقطاب وحفظ اكبر خزين ممكن من المخطوطات العلمية التراثية فضلا عن الوثائق الهامة. منوها ان المؤسسة ومنذ حوالي 25 عام تعمل على حفظ التراث المخطوط واليوم نجد ذلك واضحا من خلال وجود اقسام تصوير المخطوطات والترميم والصيانة فضلا عن التحقيق، وناقش الجانبان سبل التعاون في كيفية المحافظة على المخطوط وتحقيق ما امكن تحقيقه سيما وان اغلبها تعتبر مخطوطات بكر غير محققة تضم محتوى علمي وتقديمها للباحثين والطلبة الاكاديمين للاستفادة منها.  هذا واطلع الوفد الزائر على اقسام المؤسسة والتعرف على الية العمل ونشاطاتها لما تحتويه من نفائس للمخطوطات النادرة وكتب حجرية ووثائق قديمة فضلا عن تحقيقها للعديد من المخطوطات التي يشار لها بالبنان.

شاركت مؤسسة كاشف الغطاء العامة في النجف الاشرف في فعاليات الاسبوع الثقافي الثامن الذي تقيمه جامعة الكوفة وذلك على باحة كلية الفقه، وقد تم الاشتراك بالعديد من الفعاليات الثقافية والعلمية كان لمؤسسة كاشف الغطاء العامة نصيباً وفيراً منها، حيث تم عرض اصدارات المؤسسة بجانب عدد من نتاجات الاقسام منها الموسوعات الوثائقية بأجزائها الستة وعدد من مصورات المخطوطات التي تضمها المؤسسة. وقد تراود عدد من الشخصيات الثقافية والعلمية بجانب عدد من المثقفين من داخل وخارج الحرم الجامعي. هذا وحضر جناح المؤسسة سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء أمين عام المؤسسة، وثمن جهود القائمين عليه. يذكر أن المهرجان أقيم بالتعاون مع أمانة مسجد الكوفة المعظم واستمر لمدة ثلاثة أيام. الجدير بالذكر أن مؤسسة كاشف الغطاء العامة قد حصلت على كتاب شكر وتقدير تثميناً لجهودها في انجاح فعاليات المهرجان.

بمشاركة جناح مؤسسة كاشف الغطاء العامة اختتام فعليات معرض الكتاب الدولي التاسع في العتبة العلوية المقدسة أختتمت العتبة العلوية المقدسة فعاليات معرض الكتاب الدولي التاسع وتحت شعار (المعرفة حشد ذخيرتها الكتاب) وذلك بمشاركة جناح مؤسسة كاشف الغطاء العامة، حيث تم تكريم المؤسسة على هامش فعاليات الختام بدرع تقديري. يذكر أن أكثر من 200 دار نشر وطبع قد شاركوا في معرض الكتاب الذي حضره العديد من الشخصيات الدينية والثقافية والعلمية من داخل وخارج النجف الاشرف.

شارك الشيخ الدكتور عباس كاشف الغطاء استجابة للدعوة الموجهة المرفقة , وقدّم ورقة بحث بعنوان (وقف البرامج الالكترونية تطبيقات التواصل الاجتماعي إنموذجاً) , وقد طبع لجنة المؤتمر البحث , وقد القى الشيخ الدكتور عباس كاشف الغطاء ملخص بحثه في الجلسة المسائية المنعقدة وقد قدم المؤتمر شهادة تقديرية للباحث وبعض الصور على هامش المؤتمر

تمت مناقشة رسالة الطالبة هبه يوسف صادق الاسدي الموسومة (جرائم المعلوماتية والانترنت بين الفقه والقانون ) ذلك يوم الاربعاء المصادف 22/2/2017 وفي قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه وتتألف اللجنة كل من 1- أ.د عباس علي كاشف الغطاء / رئيسا 2- أ.م.د محمد حسين عبود الطائي /عضوا 3- أ.م.د نبيل مهدي زوين /عضوا 4- أ.م.د هاشم حمود عناد/ عضوا ومشرفاً 5- م.د علي عادل كاشف الغطاء/ عضوا ومشرفاً

تمت مناقشة رسالة الماجستير الموسومة بـ(أحكام الاعتداء على المقدسات في الشريعة الاسلامية) للطالبة (وفاء يوسف هادي)، وتألفت لجنة المناقشة التي أشرف عليها الاستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء من الاساتذة: أ.م.د. حمود عبد المجيد بهية – رئيساً أ.م.د. صادق حسن علي – عضواً م.د.رعد كاظم كاكا الله – عضواً أ.د. عباس علي كاشف الغطاء – عضواً ومشرفاً وقد نوقشت الرسالة على قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه بجامعة الكوفة وانتهت المناقشة بقبول الرسالة.

(طهارة الانسان في الفقه الاسلامي – دراسة مقارنة) جرت صباح يوم الأربعاء الموافق 25-1-20177 وعلى قاعة كلية الفقه بجامعة الكوفة مناقشة رسالة الماجستير الموسومة (طهارة الإنسان في الفقه الإسلامي – دراسة مقارنة) للطالبة (دنيا جاسم ابراهيم)، وقد تشكلت لجنة المناقشة برئاسة الاستاذ الدكتور عباس علي كاشف الغطاء وبإشراف الأستاذ الدكتور عبد الأمير كاظم زاهد وعضوية كل من الاستاذ المساعد الدكتور رزاق حسين فرهود والاستاذ المساعد الدكتور ضرغام كريم كاظم والاستاذ المساعد الدكتور داود سلمان صالح. وقد تمت المناقشة بقبول الرسالة.

تمت مناقشة رسالة الطالبة هبه يوسف صادق الاسدي الموسومة (جرائم المعلوماتية والانترنت بين الفقه والقانون ) ذلك يوم الاربعاء المصادف 22/2/2017 وفي قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه وتتالف اللجنة كل من 1- أ.د عباس علي كاشف الغطاء / رئيسا 2- أ.م.د محمد حسين عبود الطائي /عضوا 3- أ.م.د نبيل مهدي زوين /عضوا 4- أ.م.د هاشم حمود عناد/ عضوا ومشرفاً 5- م.د علي عادل كاشف الغطاء/ عضوا ومشرفاً

تمت مناقشة رسالة الماجستير الموسومة بـ(أحكام الاعتداء على المقدسات في الشريعة الاسلامية) للطالبة (وفاء يوسف هادي)، وتألفت لجنة المناقشة التي أشرف عليها الاستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء من الاساتذة: أ.م.د. حمود عبد المجيد بهية – رئيساً أ.م.د. صادق حسن علي – عضواً م.د.رعد كاظم كاكا الله – عضواً أ.د. عباس علي كاشف الغطاء – عضواً ومشرفاً وقد نوقشت الرسالة على قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه بجامعة الكوفة وانتهت المناقشة بقبول الرسالة.

جرت صباح يوم الأربعاء الموافق 25-1-2017 وعلى قاعة كلية الفقه بجامعة الكوفة مناقشة رسالة الماجستير الموسومة (طهارة الإنسان في الفقه الإسلامي – دراسة مقارنة) للطالبة (دنيا جاسم ابراهيم)، وقد تشكلت لجنة المناقشة برئاسة الاستاذ الدكتور عباس علي كاشف الغطاء وبإشراف الأستاذ الدكتور عبد الأمير كاظم زاهد وعضوية كل من الاستاذ المساعد الدكتور رزاق حسين فرهود والاستاذ المساعد الدكتور ضرغام كريم كاظم والاستاذ المساعد الدكتور داود سلمان صالح. وقد تمت المناقشة بقبول الرسالة.

جرت على قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه بجامعة الكوفة مناقشة رسالة الماجستير الموسومة بـ(عقود التفويض – دراسة مقارنة) للطالبة (صفاء يوسف هادي) وذلك في يوم الخميس الموافق 26/1/2017، وقد أشرف على الرسالة الاستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء بعضوية كل من: 1- أ.م.د. حيدر محمد علي السهلاني – رئيساً. 2- أ.م.د. محمد جبار هاشم – عضواً. 3- أ.م.د. ناهدة جليل عبد الحسين – عضواً. 4- أ.د. عباس علي كاشف الغطاء – عضواً ومشرفاً. وقد تمت المناقشة بقبول الرسالة.

الحمدُ لله على سوابغِ نِعَمهِ وآلائهِ, وصلواتُهُ وتسليماتُه على سيدِ سُفَرائِهِ وخَاتمِ رُسُلِه وأنبيائِه, وعلى آله الطاهرين أئمةِ الحَقِّ وقُرَنائِه. السلامُ عليكم أيُّها الملأُ الصالح ورحمةُ اللهِ وبركاتُه. فإنَّ من بواعثِ الغبطةِ والسرورِ, أنْ يَنْعَقِدَ مِثلُ هذا المؤتمرِ المباركِ الميمونِ, لإحياءِ ذكرى رُموزِ حضارتِنا الإسلامية, وأساطينِ الفِكْرِ والثقافةِ الإنسانية, الذينَ أصَّلُوا مناهِجَ العلمِ والمعرفةِ, وكانَ لهُم دورُ الريادةِ في إضاءةِ السَّبيلِ القويمِ, لِمَنْ تأثَّرَهُمْ وترسَّمَ خُطاهُمْ, في إثراءِ الدراساتِ العِلميّةِ القويمة, والبحوثِ المعرفيةِ الرصينة, وسَلَكَ مَسْلَكَهُمْ في خدمةِ الدينِ الحنيفِ, والذودِ عن حياضِه. وكانَ أبرزَهم مِنْ خَواصِ الأنامْ وَفُرسَان الكَلاَمِ وَفُقَهاءِ الإسْلام اْلعَلَمانِ العَالِمانِ الشَهَيدَانِ الَلَذَان أمْتَازا بِحِفْظٍِ غَزَيرٍ وَفَهْمٍ صَحَيحٍ وَأدَبٍ قَوَيم, فما ُيؤنِسَهُمَا شَيئاً عَنْ الوَحْشَة إلاّ الدَفَاتِر حَتْى أصْبَحَا مُسْتَوعِبين كُلَ مَجَالاتِ العِلْوَمِ في عَصَرِهُمَا, فَقَدْ إسْتَوَفيّا جَمِيعَ وَقَائِعِ الحَيَاةِ في زَمانِهُمَا, فَتَجْوَلا في البلُدَانِ الإسْلامَيةِ مِنْ أجْلِ طَلَبِ العْلِمِ حَتْى خَتَمَا حَياتَهُمَا بالشَهَادَةِ وَمَا زَالتْ حَلَقَاتِ الدَرَس إلى يَومِنَا هَذَا تُبَاحًث آثارَهُمَا. أيُهَا الحُضُورُ الكَرِيم: لَيَسَ مُجَازِفاً في القَوَلِ إنْ قًلتُ إنَ إحْيَاءَ ذِكْرَى عُلَمائنَا العِظَام وَالفُقَهاءَ الكِرَام تَنبُت شَجَرَة طَيبة تُؤتِي أكُلَها كُل حينٍ وَزَمان فَإنَّ إحياءَ ذِكَراهُمَا وَالإشَادَةِ بِجِهودِهمَا العِلميةِ لََهَُوَ مِن مَصَادِيقِ إحياء شَعائِرِ الله [ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ], كَمَا إن نَشر آثارَهُم وَشرَح سيرَتهُم وَبَيانِ مَوَاقفهم تَكون عِبرِةً لِلأجَيال, وَتُساعِدنا للوقوفِ أمَام الِمحَنِ وَالحَدَثانِ, فإن إنعقَادَ مِثَلَ هَذهِ المؤتمَرَاتِ القيمة في مِثلِ هَذِهِ الظُرُوفِ الحَرِجة التي إفْتتَنَت الِنفُوسِ بالَمادَةِ العَمياء, وَغزَتها فَوَاتنِ الحَياة وسَطوَاتِها, وَعَبثَت بالأدمِغة الأفكَارِ المُسَتورَدَة التي ما أنزَلَ اللهُ بِها مِن سُلطان, والعَالم اليوَم في صِراعٍ مُستَمر والأوضَاع فَيهِ أصبَحَتْ محفَوفَة بالمخَاوِف وَالمَخَاطِر, وَالمَسالِك وَعِرة مَشحونة إلى حَواشِيهَا بالإبرِ وَالأشوَاك, وَالحَرب الظَروس ماثِلَة أمَام الأبصَارِ وَالبَصَائِر, والمُسلِمون يَحدِق بِهم الخَطَر مِن كُلِّ جَانِب وَمكَان لَدَليلٌ على بِشِير الإصلاَحِ والصَلاح في زَمانِنا مِن قِبَل الجمهورية الإسلامية ومؤشر على مُواجهة التَحدِياتِ والعَقَبات بِكَفاءَة وصلابة بِحيث يُصِبح صَوتَ الحَقِ يُجلجِلُ بَينَ الأرْضِ وَالسَماء. وفي الختامِ نقدِمُ آياتِ الشكرِ والثناءِ للقائمين على هذا المؤتمرِ المباركِ, وللجمهوريةِ الإسلامية مِنْ كَرَمِ الضيافةِ وحسنِ الإدارةِ, وفّقَ اللهُ المتصدين لمثلِ هذه الشعائِر لخدمةِ الإسلامِ والمسلمين, وإحياءِ ذكرياتِ العلماءِ العاملين, وللمشاركين في المؤتمرِ مزيدُ التفوّقِ واطرادُ النجاح. وآخِرُ دعوانا الحمدُ لله ربّ العالمين. والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته. الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء العراق - النجف الأشرف 3/ ذي القعدة/1430هـ الحمدُ لله على سوابغِ نِعَمهِ وآلائهِ, وصلواتُهُ وتسليماتُه على سيدِ سُفَرائِهِ وخَاتمِ رُسُلِه وأنبيائِه, وعلى آله الطاهرين أئمةِ الحَقِّ وقُرَنائِه. السلامُ عليكم أيُّها الملأُ الصالح ورحمةُ اللهِ وبركاتُه. فإنَّ من بواعثِ الغبطةِ والسرورِ, أنْ يَنْعَقِدَ مِثلُ هذا المؤتمرِ المباركِ الميمونِ, لإحياءِ ذكرى رُموزِ حضارتِنا الإسلامية, وأساطينِ الفِكْرِ والثقافةِ الإنسانية, الذينَ أصَّلُوا مناهِجَ العلمِ والمعرفةِ, وكان من أبرزهم العالمان الشهيد الأول والشهيد الثاني. ومن توفيق الله أنْ مَنَّ عليَّ رئاسة لجنة الفقه والأصول والتي احتجنت البحوث فيها ما يربو على أكثر من ثلاثة وعشرين بحثاً, وكان الباحثون من مختلف الأقطار الإسلامية من العراق, ولبنان والجمهورية الإسلامية وغيرها. وقد استوعبت البحوث معظم جوانب أبواب الفقه ومسائل علم الأصول, وتناولت هذه البحوث فلسفة فقه الشهيدين والمصالح والمفاسد وحكمة الحكم عندهما([1]), كما قام بعض الباحثين بالتنظير لِبيان فكر الشهيدين في بعض القضايا الفقهية المعاصرة مثل فقه الحكومة وفقه المجتمع([2]). ودَرَسَ بعضُ الباحثين الدور الريادي للشهيد الأول في القواعد الفقهية وعلاقتها بالمقاصد الإسلامية([3]), كما تناولت بعض البحوث أثر الشهيدين على المدرسة الفقهية من بعدهما, وقد جاءت بعض البحوث الفقهية دراسة مقارنة مع المذاهب الإسلامية في البحث الموسوم (فقه الحجر عند الشهيدين دراسة فقهية مقارنة), وليس مجازفاً في القول ان قلت ان بعض البحوث كانت مبتكرة مثل بحث الاشتباه والنظائر الفقهية عند الشهيد الثاني والذي ما يسمى في المدرسة الفقهية المعاصرة باسم الفقاهة كما عبر عن ذلك جدنا الشيخ جعفر كاشف الغطاء. ولم تقتصر هذه البحوث على مسائل الفقه والأصول بل تعدت هذه البحوث إلى دراسة مميزات الأسلوب التعبيري الفقهي عند الشهيدين وأثر ذلك على صياغة الفتوى والحكم الشرعي, وقد شحنت الجلسة بالمناقشات العلمية المثمرة, ولا يفوتني بهذه العجالة المختصرة أن أشكر أعضاء لجنة المناقشة اللذين ساهما في نجاح الجلسة. وفي الختامِ نقدِمُ آياتِ الشكرِ والثناءِ للقائمين على هذا المؤتمرِ المباركِ, وللجمهوريةِ الإسلامية مِنْ كَرَمِ الضيافةِ وحسنِ الإدارةِ, وفّقَ اللهُ المتصدين لمثلِ هذه الشعائِر لخدمةِ الإسلامِ والمسلمين, وإحياءِ ذكرياتِ العلماءِ العاملين, وللمشاركين في المؤتمرِ مزيدُ التفوّقِ واطرادُ النجاح. وآخِرُ دعوانا الحمدُ لله ربّ العالمين. والسلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته. الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء العراق - النجف الأشرف 3 / ذي القعدة/1430هـ

جرت مناقشة أطروحة الدكتوراه في كلية الفقه\جامعة الكوفة للطالب (حيدر عيسى حيدر),والموسومة (المباني الأصولية عند المحقق العراقي - دراسة فيما اشتهر به) وذلك في يوم الأحد المصادف 1\3\2015 في قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه وتتألف اللجنة من: أ.د.عبد الأمير كاظم زاهد.. رئيساً أ.م.د.محمود رجب النعيمي..عضواً أ.م.د.عباس كاشف الغطاء..عضواً أ.م.د.رشيد عبد الحميد الحميري..عضواً أ.م.د.عقيل رزاق نعمان..عضواً أ.د.هادي حسين الكرعاوي..مشرفاً وعضواً

حصل سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء الأمين العام لمؤسسة كاشف الغطاء العامة على درجة الأستاذية (البروفيسور) حيث أقيم حفل تكريمي من قبل رئاسة جامعة الكوفة كرم خلالها رئيس الجامعة الاستاذ الدكتور عقيل عبد ياسين الكوفي سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء، جاء التكريم تزامناً مع الذكرى السنوية لاستشهاد المفكر الاسلامي الكبير السيد محمد باقر الصدر (قدس سره). وقد ألقى سماحة الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء محاضرة حول (تطوير الأستاذ الجامعي للفقه المعاصر في الدراسات العليا)، وتضمن الاحتفال كلمات ومراسيم منح الأمر الجامعي ودرع الجامعة وقد تحدث المحتفى به عن مسيرته العلمية والبحثية وتجربته الجامعية وحضر الحفل عدد من أسرته وزملائه وأصدقائه فضلاً عن السادة عمداء الكليات، واعتبر هذا الاحتفال الانطلاقة الأولى لهذا التقليد تكريما لأساتذة جامعة الكوفة ومن ضمنهم الاستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطا أستاذ الفقه الإسلامي في احتفاليته التي اقيمت يوم الثلاثاء 7-4-2015 على قاعة الشيخ محمد رضا المظفر (قدس سره).

تمت مناقشة اطروحة الدكتوراه الموسومة بـ(العلاقات بين المسلمين واتباع الاديان الاخرى-دراسة فقهية التعامل المدني انموذجاً) وتألفت لجنة المناقشة كل من : أ.د عبد الأمير سعيد الشمري رئيساً وبعضوية كل من: أ.د عباس علي كاشف الغطاء عضواً أ.م.د وليد عبد الحميد فرج الله عضواً أ.م.د عبد الرزاق رحيم صلال عضواً أ.م.د سلامة حسين كاظم الخفاجي عضواً أ.د عبد الامير كاظم زاهد مشرفاً وذلك بتاريخ 17\5\2015 في قاعة الشيخ المظفر

جرت على قاعة الشيخ المجدد المظفر( قدس سره) في كلية الفقه جامعة الكوفة مناقشة اطروحة الدكتوراه للطالب (عباس فاضل السراج) والموسومة ب(تنبيهات الاصول العلمية واثرها في الاستنباط الفقهي المعاصر). وذلك يوم الثلاثاء الموافق 19\5\2015 وتألفت لجنة المناقشة كل من : أ.د عبد الامير زاهد ................... رئيساً أ.د صاحب نصار .....................عضواً أ.د هادي الكرعاوي .................. عضواً أ.م.د صبحي عودة محمد العادلي .... عضواً أ.م.د بلاسم شبيب ......................عضواً أ.د عباس علي كاشف الغطاء ......عضواً ومشرفاً

جرت على قاعة الشيخ المجدد المظفر( قدس سره) في كلية الفقه جامعة الكوفة مناقشة اطروحة الدكتوراه للطالب (علاء شاكر حميد ) والموسومة ب(فقه التربية في الشريعة الاسلامية-دراسة -دراسة مقارنة ). وذلك يوم الاحد الموافق 31\5\2015 وتألفت لجنة المناقشة كل من : أ.د هادي الكرعاوي .................. رئيساً أ.م.د حسين ربيع .....................عضواً أ.د عباس علي كاشف الغطاء........ عضواً أ.د عبد الزهرة لفته عبيد ............عضواً ومشرفاً

قراءة في كتاب الفساد الإداري في المنظور الإسلامي (الجريمة المجهولة) قراءة: علي الحلو بات من الواضح الجلي أن العراق واحد من البلدان الأكثر فساداً إدارياً على مستوى العالم، والفساد الإداري من الآفات المستفحلة والخطرة في جميع مفاصل الدولة والمجتمع، فكثير من آفات الفساد الغداري ظاهرة للعيان ولو لم يقم الدليل القانوني عليها. لقد تكلم الباحثون وكتبوا المقالات عن حجم الفساد الإداري وحكاياته المؤلمة، ولكن حينما يصل الامر لمعالجته يجف القلم وتخرس الألسن، فقد انشأت جهات رقابية لمكافحة الفساد كهيئة النزاهة ومكاتب المفتشين العموميين وديوان الرقابة المالية وهذه وإن كانت من الجهات المسؤولة عن ذلك إلا أنها غير كافية للقضاء على هذه الآفة. ولهذا جاء كتاب (الفساد الإداري في المنظور الإسلامي) للدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء كمحاولة لتسليط الضوء على وسائل مكافحة الفساد الإداري. تألف الكتاب بصفحاته الـ (47) من مقدمة واهيمة المال في الاسلام وتعريف الفساد الاداري واسبابه، كذلك تطرق الى اهم الجهات المعالجة للفساد الاداري والى اهمية العامل الديني باعتباره من اهم العوامل للقضاء على هذه الافة، وركز الكتاب على الفتاوى الشرعية والوسائل التشريعية كذلك على الوسائل الثقافية. ومن الصفات التي يجب على الموظف مراعاتها حيث ذكرها الكتاب بنقاط منها: 1- ان يكون الموظف متحليا بصفة نفع المراجعين وقضاء حاجتهم ومحبا للخير لهم. 2- ان يكون الموظف عفيفا، فان افضل العبادة عند الله فيما عف الانسان بطنه وفرجه. 3- ان يكون الموظف قنوعا راضيا بما رزقه الله تعالى. 4- ان يكون الموظف مجتنبا للحرام وان تكون معاملاته على طبق الشريعة الاسلامية. 5- ان يكون الموظف مهتما بالمراجعين وقاضيا لحوائجهم وطلباتهم المشروعة وان لا يفرق بينهم في تقديم الخدمة لهم. كذلك ذكر الكتاب ابرز الصفات التي يجب ان يتنزه عنها الموظف. الكتاب هذا من اصدارات مؤسسة كاشف الغطاء العامة في النجف الأشرف.

جرت صباح الاثنين 7/9/2015 وفي قاعة الشيخ المجدد المظفر في كلية الفقه بجامعة الكوفة، مناقشة أطروحة الدكتوراه للطالب (ابراهيم اغا علي) عن اطروحته الموسومة: (الشرط المتأخر عند الاصوليين – دراسة مقارنة) وتألفت لجنة المناقشة من: 1- أ.د. هادي حسين الكرعاوي / كلية الفقه – جامعة الكوفة...رئيسا 2- أ.د. سعدي خلف الجميلي/ كلية الشريعة – الجامعة العراقية... عضوا 3- أ.د. عباس علي كاشف الغطاء/ كلية الفقه – جامعة الكوفة... عضواً 4- أ.م.د. محمود رجب حسين/ كلية العلوم الاسلامية – جامعة بغداد.. عضواً 5- أ.م.د. عبد الجبار زين العابدين/ كلية العلوم الاسلامية – جامعة بغداد.. عضواً 6- أ.م.د. رشيد عبد الحميد الحميري / كلية الامام الكاظم – الوقف الشيعي بغداد.. عضوا ومشرفا وقد استوفيت متطلبات الاطروحة.

رأس الاستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء لجنة المناقشة المنعقدة لمناقشة أطروحة الدكتوراه الموسومة بـ (فقه الشعائر الحسينية وأثرها في بناء الإنسان) للطالب (صلاح نصر حسن) وذلك بتاريخ 2/2/2016 على قاعة كلية الفقه، وتألفت لجنة المناقشة من الاستاذ الدكتور رؤوف أحمد الشمري مشرفاً وعضوية كل من الاستاذ المساعد الكتور محمد علي الاسدي والاستاذ المساعد الدكتور كريم السراجي والاستاذ المساعد الدكتور صبحي عودة والاستاذ المساعد الدكتور عدنان فرحان.

جرت مناقشة اطروحة الدكتوراه الموسومة (فقه الفنون عند الامامية) للطالبة (سناء لطيف عبد الرزاق) وذلك بتاريخ 1/2/2016، وتألفت لجنة المناقشة من الأستاذ الدكتور صاحب محمدحسين نصار رئيساً، وعضوية كل من الاستاذ المساعد الدكتور حمود بهية والاستاذ المساعد الدكتور جواد البهادلي والاستاذ المساعد الدكتور عبد الكريم حنتوش والاستاذ المساعد الدكتورة مها عامر وأشرف على الأطروحة الاستاذ الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء بإشراف مشترك مع الاستاذ الدكتور حيدر عبد الامير رشيد.

ان نشر ثقافة التسامح واشاعة السلم وحل المعضلات والمشاكل بالحوار الحضاري بعيدا عن العنف والقهر هي من اوليات منهجية مدرسة النجف الأشرف العلمية. ان ما ينشر من ثقافة التطرف و التعصب و الارهاب و التطهير العرقي و الاضطهاد نتيجته تحويل رسالة الدين الى رسالة قمعية عنيفة مستعينة بتفسيرات غير سليمة للنص الديني،كما ان ثقافة فكرة حصر حق الحياة بنوع خاص من البشر على اساس عرقي أو ديني أو جغرافي أدى الى نفس المشكلة. ان نشر ثقافة التسامح و اشاعة السلم و حل المعضلات و المشاكل بالحوار الحضاري بعيداً عن العنف و القهر هي من أوليات منهجية مدرسة النجف الأشرف العلمية.

النص الكامل للقاء مجلة الولاية العدد(10) مع الشيخ الدكتور عباس كاشف االغطاء س1 ماهو الواقع العلمي والفكري في العراق؟ الواقع ان المادة الفكرية والعلمية التي تدرسها المؤسسات الاكاديمية والبحثية لم تنم في الطالب والباحث روح الابداع والانتاج ولم تفتح له باب الاجتهاد. نعم هي تحصل له مافاته من المعرفة فالمؤسسات الاكاديمية لم تبن فكراً وإنما تصنع فكراً متلقيا وتابعاً فالطلبة يتخرجون بحمولة معرفية ثقيلة ضئيلة الفائدة. كما ان المؤسسات الفكرية والعلمية ان تترفع من النزعة الاقليمية والقطرية والمذهبية والأثنية. وعلى وسائل نشر الثقافه والعلم من الكتب والصحف والمجلات والفضائيات والاذاعات التي تهتم بالعلم والثقافة ليس على حساب الاخلاق والتربية والدين. وأحذر من ظهور ثقافات شديدة التباين داخل المجتمع العراقي يصعب التحاور والتواصل بينها مثل الثقافة الديمقراطية و الثقافة الدينية والثقافة العشائرية القبلية وتركيزها في المجتمع والعمل على أظهار ملامحها ومشخصاتها، ومما زاد الطين بلة ان الاحزاب السياسية تعتمد في برامجها الانتخابية على تعميق الفوارق بين هذه الثقافات فعلى الاساتذة والباحثين معالجة هذه الفوضى من الثقافات. وان خطر التعليم المغلوط والمتطرف والفكر المتشدد أعظم من خطر الجهل على المجتمع، فان خطر الجهل محدود وخطر سوء التعليم واسع الانتشار حتى انه ليجعل من ينتظر منه الصلاح منبعاً للفساد. وينبغي على العلمية التعليمية التركيز على ذهن الطالب الغاية الصحيحة منها، هي قراءة المعرفة لنستخرج منها معرفة أخرى. لاقراءة العلوم لتحصيل معلوماتها فحسب كما هو الظن كثير من طلابنا لأجل النجاح فهذه الغاية ضررها أكبر من نفعها. كما الاهتمام بقوة المادة المعرفية والعلمية التي تدرس للطالب، والملحوظ ان المناهج الدراسية مازالت ضعيفة في مؤسساتنا العلمية حيث تدرس في بعضها نظريات وافكار تناقض ومعتقدات الطالب مثل نظرية دارون ونظرية فرويد ومسألة نشأة الكون وغيرها. والحقيقة هنالك في بعض المناهج افكار ميته تنتج فكراً ميتا وهي افكار التي تهدم الأصول وتستهزء بالقيم أي انحرفت عن مثلها الاعلى وأفكارمميتة فقدت قيمتها الثقافية وأصبحت بالية مثل بعض الافكار المستوردة المخالفة لثقافتنا. س2 ما هي أسباب زيادة التطرف الفكري والعقدي؟ ان موجة التطرف تتصاعد بشكل غير مسبوق في منطقتنا، والمسلح منه بالخصوص بدعوى العودة الى الخلافة، تحت غطاء السلفية والتطرف هو كل ما يناقض الاعتدال زيادة او نقصان، والخروج عن القيم والمعايير والعادات الشائعة في المجتمع، وتبني قيم ومعايير مخالفة لها والتطرف يولد الارهاب والارهاب أمر مرفوض. وأسباب التطرف هي: الاول- الجهل بالدين والفكر والثقافة فالجاهل تقوده حلاوة الطرح وسلاسة النطق وهيبة المتحدث فلا يعتد بالأصول ولا يهتم بالثوابت. إنما هو تابع على باطل من يوجه، والجهل كذلك في الفكر والثقافة والادراك، فالتبعية العمياء غطت كل قدرات التابع حتى أصبح التلقي عنده فقط من طرف شيخة. الثاني- اليأس فكثير من المتطرفين أصبح متطرفاً عندما شعر بان جميع الأبواب أغلقت أمامة، فلا يجد نفسه الا أن يشفي غليله من المجتمع، والذي يعتقد أنه سبب يأسه، دون أن يتحرى الظلم والوقوع في الذنب. ثالثاً- الأيجار وهو استأجار من يقوم بالتطرف أو يقود المتطرفين أو يديرهم ويوجههم، وهذا في الغالب أسلوب العمل مع القادة والرؤساء، وذلك مقابل مبالغ كبيرة. لقد اصبح التطرف في عصرنا الحالي تجارة تحقق الأرباح وتمكن الأهداف بأسم الدين والقيم والاخلاق، وانبرى لها علماء السوء واستنبطوا من الاحكام أشباه أحكام لاتمت لاسلام بصلة من بعيد أو قريب اعتبروها من أصول الدين وثوابته فأحلو الحرام وحرموا الحلال وأجازوا الممنوع ومنعوا المفروض وغيروا على المسلمين دينهم، ونسوا أننا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلاّ هالك، فأننا متمسكون بكتاب الله عزوجل وهدي نبيه وأله بيته صلى الله عليهم أجمعين، وسائرون بتوجيهات مرجعيتنا الرشيدة التي اصبحت رمزاً للأمن والسلام والأخوة وأحترام حقوق الانسان. س3 ماهو دور المؤسسات الدينية والفكرية في المجتمع؟ 1- نشر قيم الاخلاق في المجتمع من خلال الشرائع الإلهية السماوية (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) والقيم الانسانية التي اهتدى اليها الانسان عن طريق العقل والتمييز بين الخير والشر والمنفعة والمضرة والحسن والقبح. 2- الاهتمام بمؤسسة الجامعة والجامع فبين الجامع والجامعة تبنى الأوطان. 3- بيان ان الدين هو العامل الأساسي والرئيسي في وقاية درء المفاسد والمخاطر عن الانسان المعاصر والمجتمع. 4- الدعوة الى تأسيس وتأصيل حقوق الانسان وحمايتها، وذلك من خلال كون الانسان المعاصر عليه أن يؤمن بعضويته في فضاء المجتمع البشري العام، بتقاسمه الحقوق، ويضطلع بنفس الواجبات. وان اهم الحقوق حق الحياة، وبيان ان الاسلام ارتقى بالحياة إلى ان جعلها مقدساً من مقدسات لحفظها فحث على الزواج وتأسيس الأسرة، وشرع القصاص حفظا للحياة، وجاءت أحكام الشرع منصبه على حفظ الدين والنفس والعقل والنسل والمال. واما حق الحرية، فالانسان حر فيما يختاره من أفكار والتصرف في أمواله فلا أكراه في الدين، فقد خاطب الله لخير البشر الرسول الاعظم محمد صلى الله عليه وأله وسلم بان لايكره الناس على الايمان، وانما يرشدهم (أفانت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) فغيره من باب أولى ان لا يكره الناس. ان الحرية حق ألهي وهبه للناس مثل حق الحياة لا ينبغي الاحد ان يسلبه، وان الأقرار بالمواطنة التي دعت إليها المؤسسة الدينية والفكرية التي تذوب فيها الجنس واللون والعرق داعية للحرية وخادمة للتنوع.

تبرع الامين العام لمؤسسة كاشف الغطاء العامة الشيخ الدكتور عباس كاشف الغطاء بالدم والذي افصح بأن أقل ما يمكن أن يساهم فيه أخواننا المؤمنين لدعم الحشد الشعبي والقوات المسلحة ضد معركة الارهاب الاعمى والمتمثل بداعش في احتلاله لبعض مناطق الغربية من عراقنا العزيز.

الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء يدعو إلى السلم والسلام في مؤتمر الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين. وبعد: إن السِلم كان ولا زال حقيقةً وأصلاً تنشده الإنسانية أفراداً ومجتمعات ودولاً، وهدفاً تسعى إليه طيلة الأحقاب الزمنية المترامية في تاريخها، كما أنه سعادة البشر التي يهدف إليها الإنسان، فهو حلمُ كل انسان ودعوى كل قانون، إنه الغايةُ لمجتمعه لا يمكنها أن تتحقق إلاّ في ظل السلام الدائم، فصبح السلام هو القاعدة الدائمة، والحرب هي الاستثناء. وفي هذا البحث نحاول أن نستعرض السياسة العلوية السلمية من خلال بيان فقه السلم عند الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) ببيان بعض الأحكام، وإبراز المبادئ التي ثبتها في المجتمع الإسلامي، ومزاياها العلمية الواقعية. وقد سلكت في تحرير فحواه واختيار موضوعه منهجاً يتسم بالجدية، ويأخذ من الاستهداءٍ بصحيح المنقول بالسبب الأمثل، والمدرك الأكمل، ليُسَلِّط الأضواء على جانب مُهِم ذِي خُطورةٍ بالغةٍ في مجال استكناه سياسة مولانا الإمام أمير المؤمنين علي في السلام، واستنطاق مفردات سيرته المُثلى في موضوع (السياسة السِّلمية). وإنّ هاتيك السيرة الميمونة حريٌّ بها أن تُدرس كل (مفردة) من نسيجها المتلاحم الرصين، دراسة مستوعبة لجميع ما يندرج تحت هذا العنوان من معانٍ سامية ومثل عليا وقيم جُمِعَت في تلك الشخصية العظيمة بما يعزّ عن النظير وينآى عن المثيل. وإنما حداني لاختيار هذا الموضوع هو ندرة ما كتب في هذا الجانب بالقياس إلى ما كتب عن شجاعته النادرة، وبطولته الفذّة التي كانت الأبطال تتقاعس بسببها عن منازلته في سوح الوغى حتى كان مصداق قول الشاعر: صِيْدُ المُلوكِ خوانيسٌ وأرانِبٌ وإذا نَزَلْتُ فَصَيْديَ الأبطالُ وكأن الإمام أمير المؤمنين علياً لا عهد له بغير خوض اللّهوات ومُقارعة الأسنة، ومع أنه صلوات الله عليه كان هو الموصوف بأنه ذلك العملاق العظيم الذي جُمعت في صفاته الأضداد كما قال الشاعر صفي الدين الحلي: جُمِعَتْ في صفاته الأضدادُ فلهذا عَزَّت لَكَ الأندادُ فكما هو رجل الحروب وفارسها المُجَلّي، وصنديدها المِغوارُ، فهو رجلُ السِلمِ والسلام لا يُماري في ذلك إلا من أعمى الله قلبه وطمس على بَصَرِهِ (وكان أمره فُرطاً). وقد قسمتُ البحث على مقدمة وثلاثة مطالب وخاتمة، في المطلب الأول مفهوم السلم في اللغة، والمطلب الثاني مفهوم السلم في المنظور القرآني، والمطلب الثالث سياسة السلم عند الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وخاتمة قد اوجزت فيها أهم النتائج التي توصلت إليها من خلال بحثي هذا. ثمّ عضّدتُ بحثي بالشواهد والأدلة الكاشفة عن كون الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) هو رجل السلام الأول من خلال الاستشهاد بأقواله الموَدَعة في نهجه المبارك وما جاء في عهده الأغر لجدنا مالِك الأشتر، وناهيك به من وثيقة لما تحتوي من القوانين المدنية ولما تضمنته من أحكام غاية في الحكمة، وخير دليل ما جاء في وصية عهده لمالك الأشتر(1). وأنا آمل أن أصل ولو إلى بعض ما سعيتُ من أجله وهو الكشف عن الحقيقة بأن الإمام علياً عليه السلام رجل سلم وسلام، وغنما الحروب فرضت عليه، ومن أجل ذلك كان الإمام علي (عليه السلام) داعية السلام الأكبر مع كثرة الشغب والفتن التي أثارها النفعيون والوصوليون في طريق سيرته الإصلاحية. اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام، أحينا بسلام وأمتنا بسلام وابعثنا بسلام، وكرمنا برضاك عن عملنا، وجازنا بالعفو من الزلل في دار السلام، والحمد لله أولا وآخراً والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين. السِّيَاسَةُ العَلَويَّةُ السِّلْمِيَّةُ دِرَاسَةٌ تَحْلِيْلِيَّةٌ بحثٌ تقدَّم به للمؤتمر الدولي لسيرة الإمام علي [عليه السلام], في الحكم بعد أربعة عشر قرناً محتويات البحث مقدمة المطلب الأول مفهوم السلم في اللغة المطلب الثاني مفهوم السلم في المفهوم القرآني المطلب الثالث سياسة السلم عند الإمام علي ˆ المبحث الأول الجانب النظري المبحث الثاني الجانب العملي الفرع الأول: حرية البيعة وعدم الإجبار الفرع الثاني: أولوية النصح وتأخير القتال الفرع الثالث: تصنيف الآخر بين قاصد للباطل وبين مشتبه لا قاصد الخاتمة المصادر لقراءة البحث اضغط هنا (1) (ولا تدفعن صلحاً دعاك إليه عدوك والله فيه رضى، فإن في الصلح دعة لجنودك، وراحة من همومك، وامنا لبلادك). فيه إشارة إلى أن الحرب ضرورة وليست خياراً، والأساس هو السلم.

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير المرسلين محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. وبعد: إن وقفَ العُملةِ الورقيةِ يُعتَبَرُ نوعاً مُهِمّاً مِنْ أنواعِ الوَقفِ المُعاصر، لِما يَمتَلِكُ مِن مُقوماتٍ وإمكاناتٍ تُساعِدُهُ على الانتشارِ وتُؤهِلُهُ للقيامِ بدورٍ بارزٍ في تحقيقِ أهداف وغايات الوقفِ السامية من أقراضِ المحتاجين أو الاستثمار وصرفِ أرباحِه على طلاب العلمِ والفقراءِ وجهاتِ البرّ العامّة وغيرِها. وبحثنا الموسوم (وقف العملةِ الوَرقيّةِ) قدْ اشتَمَلَ على أربعةِ مباحِث. المبحثُ الأوّل: تناول تعريف العُملةِ الورقيّةِ وصفاتِها وتعريف النَقدينِ الذهب والفِضّة والفرقُ بينَ النقدينِ والعُملةِ الورقيّةِ والغرضُ من وقفِ العملةِ الورقيّة وصورِ مِنْ وقفِ العُملةِ الورقيّةِ. ذكرتُ بأنّ العُملةَ الوَرقيّة أصبَحَتْ في يَومِنا الحاضِر غيرَ قابلةٍ للصَرفِ بالذهبِ والفضةِ بلْ هيَ عُملةٌ تُمَثّل قوّة قانونيّة لأداءِ الالتزاماتِ، فالقيمةِ التّي تحملُها قيمة اعتباريّة أكثر مِنْ قيمتها الذاتيّة لأنّ نفسَ الأوراق النقديّة لا قيمَة معتبرةٍ فيها وهي مالٌ متقوّم مثلي لا يتعَيّن بالتعيينِ معدودٌ لا يُمَثّلُهُ أحكام عقدِ الصرفِ ولا يجري فيها ربا البيع، نعم، يتحَققُ فيها ربا القرض فقط. وتُعتَبَر العُملة الورقيّة متقوّمة بالجهة الاعتباريّة الصرفة، وذلكَ بأن تُقرّر الدولة بأنّ كلِّ ورقةٍ تحملُ ذلك النقش والألوان والتقاطيع المخصوصة بها فإنها بمقدار كذا من المال، وهذه العملة الورقيّة لا تتعدّى حدودِ البلد الذي يخضع للقانونِ الذي قضى بجعلِها عُملةً رئيسيّة. وليسَ لهذهِ العُملةِ الورقيّة قيمةً سلعيّة ولكن لها قيمة قانونيّة. فهي تستَمِدُّ قيمتها من إرادةِ المشرِّع الذي فرضَ تداولها، فلو ألغى التعاملُ بها لأصبحَتْ عديمةُ الفائدة. وإنّ قيمتها كثيرةُ التقلّب، لأنّ الحكوماتِ في وسعها أن تزيدَ مِنْ كميّتها ما شاء, فكثير ما تنخفض قيمة العملة الورقية في الأزمات الاقتصادية ولم تصمد طويلاً فتقل قوتها الشرائية. لذا أوضحْتُ في هذا البحثِ أنّ العملةَ الورقيّة تختلف عن النقدين الذهب والفضّة أي الدراهم والدنانير اختلافاً كليّاً جنساً ونوعاً وحكماً. فالنقدانِ الذهب والفضّة خُلِقا للثمنية بجعل من الشارعِ المقدّس فمالكهُما كالمالكِ لجميعِ الأشياءِ. قال المقريزي: (إنّ النقودَ المعتبرة شرعاً وعقلاً وعادةً إنّما الذهب والفضّة فقط، وما عداهما لا تصلُح أن تكونَ نقداً). ويرتبطُ بالنقدينِ الأحكامُ الشرعيّة فقد خُصّا بالذكرِ في تحريمِ كنزهما ووجوبِ الزكاة فيهما وجعل أحكام الصرفِ لهما وربط الديّة وقطع يدِ السارِقِ فيهما. ومِنْ هذا يتقرّر أن الله سبحانه وتعالى أقامَ الذهب والفضة أثماناً بأصل الخلقة، أي أنه خلقها وجعلها أثماناً للأشياءِ، فلا يملكُ الإنسانُ أن يبطل ثمنية ما اقامهُ اللهُ ثمناً، أما لماذا خصَّ الذهب والفضّة بالثمنيّة دونَ غيرِهِما؟ فالإجابةِ أنّ الشارعَ الحكيمِ هو أدرى بمصالِحِ النّاس في أحوالهم ومعايشهِم ومعاملاتِهم، ويكفي هذا الاقتناع المؤمنُ دونَ إطالةِ الجدلِ بشأنِ علل اجتهاديّة، قد تقصر عن الوصولِ إلى درجةِ الاقتناعِ والإقناعِ. وتَناولتُ في المبحثِ الثاني الأدلّةُ على صحّةِ وقفِ العملةِ الورَقيّة باعتبارِ أنّ الأصلَ في كُلِّ مال متقوّم منقولٌ مثلي يجوزُ وقفهُ ودخول العملةِ الورقيّة في عمومِ الأدلّةِ الدالّةِ على جوازِ الوقفِ وذلكَ بوقفِ الماليّة لها معَ تبديلِ العين الموقوفة لأنّ مِصداقَ الصدقة ليسَ منحصرٌ في انحباسِ العينِ بل يتعدّى إلى انحباسِ ماليّة الشيء التي يمكن تجسيدها في ضمن أعيان مختلفة متعاقبة. فالمحبوسِ قد يكون عيناً وقد يكون المالية. وهذا البيان لوقفِ الماليّة لا يعارضه ما ورد من تحبيسِ الأصل وتسبيلِ المنفعة حيث أنّ وقفَ المالية أيضاً تحبيسٌ لها. قالَ صاحبُ العروة الوثقى بصحّة وقف ماليّة العين (إذ وقف ماليّة عين أبداً، يمكن أن يقال: أنه وإن لم يكن من الوقف المصطلح إلاّ أنّ مقتضى العمومات العامّة صحته ونمنع حصر المعاملات في المتداولات، بل الأقوى صحّة كلّ معاملة عقلائية لم يمنع عنها الشارع، ولا مانع من وقف العين بلحاظ ماليتها). أما دعوى منع وقف العملة الورقيّة لمنع وقف الدراهم والدنانير أصلاً، ولأنّ حكم البدل حكم المبدل عنه فهي غير صحيحة وذلك لما أوضحنا بأن العملة الورقيّة جنسٌ يختلف اختلافاً كلّيّاً عن النقدين الذهب والفضّة. وإما اشتراط بقاء العين الموقوفة وتأبيدها، وإنّ العملةَ الورقيّة انتفاعها بذهابِ عينها، فيمكنُ الجواب عنه بأنّ الوقفَ لم يقع على عينِ العملةِ الورقيّة لأنها لا قيمة لها وإنما يقع على ماليّة العملة الورقيّة كما أنَّ الأموالَ المثليّة يمكنُ ردّ مثلها، وإرجاع المثل يحكم عليه عرفاً ببقاء العين، لما حكم الفقهاء بأنّ ردّ المثل بمنزلة بقاء العين، ومعلوم أن العملة الورقيّة لا تتعيّن بالتعيين. وقد ذكرتُ هنالك عدّة مؤيدات لوقفِ العملة الورقيّة. ثمّ تناولتُ في المبحثِ الثالث استثمار العملة الورقية الموقوفةِ في عقدِ الصرف، وأوضحتُ أنّ عقدَ الصرفِ من أحكامِ النقدينِ الدراهم والدنانير المسكوكينِ بسكّة المعاملة دونَ غيرهما. والعملةُ الورقيّة لا تنطوي تحتَ أحكام حكم الصرف، وتعتبر العملات الورقيّة للدول أجناساً مختلفة فلو أوقف الواقف العملة الورقية في استثمارها بعقد الصرف ونص على ذلك أو لم ينص على وسيلة الاستثمار أو جعل ذلك إلى الناظر ورأى المصلحة في استثمارها في عقد الصرف، فإنه في هذه الأحوال يجوز استثمارها من دون مراعاة لأحكام عقد الصرف. أما المبحث الرابع فقد جاء في تغيير قيمة العملة الورقية الموقوفة، أي تغير القوة الشرائية لها، والأصل عند الفقهاء في الالتزامات المالية هي إرجاع المثل في العملة الورقية لأنها من المثليات. نعم, إذا كان هنالك تغير فاحش بحيث كان انخفاض القوة الشرائية للعملة الورقية كبيراً، فهنا يجب إثبات قيمة العملة الورقية يوم الأداء، وإلاّ فالواجب المثل والصلح خير. ولا مانع من الاحتياط عند وقف العملة الورقية بتحديد الدين بالعملة الورقية بقيمة الذهب، أي ربط الديون الآجلة بالعملة الورقية الموقوفة بالذهب، بأن يكون القرض عبارة أصلاً بقيمة العملة الورقية الموقوفة ذهباً، ويرجع بمقداره من العملة الورقية بقيمة الذهب الذي استلمه. والله العالم. وجاءت الخاتمة بالنتائج التي توصل إليها البحث. وفي الختام نحمد الله أولاً وآخراً. والصلاة والسلام على رسوله وآله الطيبين الطاهرين. البحث المقدم في المؤتمر بعنوان (وقف العملة الورقية)

تمت مناقشة طالب الدكتوراة (ناصر هادي ناصر) عن أطروحته الموسومة (الفقه السياسية عند الإمام علي (ع))، وذلك يوم الثلاثاء 2/12/2014 على قاعة كلية الفقه/ جامعة الكوفة. أشرف على الأطروحة أ.م.د. الشيخ عباس كاشف الغطاء وتألفت لجنة المناقشة التي ترأسها أ.د. عبد الأمير كاظم زاهد من عضوية كل من أ.د. عامر حسن فياض و أ.د. إيمان جليل إبراهيم و أ.م.د. علي عبد الحسين المظفر، و أ.م.د. صباح صاحب العريض.

نشرت صحيفة العدالة العراقية الصادرة من بغداد خبر حصول الشيخ عباس كاشف الغطاء على شهادة الابداع العلمي وشهادتي السيسكو واليونيسكو العالميتين وجاء في الخبر المنشور: (قدمت منظمة اليونيسكو العالمية للباحث العراقي الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء خلال اشتراكه في المؤتمر الدولي الذي أقيم في العاصمة الإيرانية طهران شهادة تقديرية وهي أولى من نوعها في العراق وذلك بعد حصوله على أعلى المراتب البحثية في مؤتمر الفارابي للعلوم المنعقد في طهران والذي أقامته وزارة العلوم الإيرانية، كذلك فقد حضي الدكتور كاشف الغطاء بثناء وتقدير السيسكو للتراث، شارك في المؤتمر خيرة العلماء، من العراق البروفيسور الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء في بحثه (المال المثلي والمال القيمي في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة مع القانون)، بجانب البروفيسور الأمريكي فرانك هول والسويدي هرمان لندولت والهولندي البروفيسور فليب كراين والبروفيسور همنيك يوركنسن من الدانمارك ومن ايطاليا البروفيسور ماريو كازاري.وقد قدمت وزارة العلوم الإيرانية درعاً مجسماً حمل اسم الباحث العراقي لجهوده المتميزة في المؤتمر. كذلك حصل الدكتور كاشف الغطاء على شهادة تقديرية من وزارة العلوم الإيرانية وشهادة من شركة الفارابي للتراث العالمي فضلا عن الشهادة التي قدمها السيد علي أصغر يرداني نائب رئيس منظمة السيسكو العالمية للتراث العالمي في طهران لكاشف الغطاء.هذا وحضر المؤتمر رئيس الجمهورية الإيرانية أحمدي نجاد وعدد من المشتشارين والوزراء بجانب عدد من العلماء.يذكر أن الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء من مواليد النجف الأشرف 1961 أستاذ في الحوزة العلمي (السطوح العالية)، حاصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة –العلوم الدينية والاسلامية من جامعة بغداد/ كلية الشريعة في 1993واستاذ مدرس في جامعة الكوفة – كلية الفقه، أمين عام مؤسسة كاشف الغطاء في النجف الأشرف ، وله العديد من المؤلفات منها ما اعتمد كمنهاج تدريسي في الجامعات العراقية).

نشرت صحيفة العدالة العراقية الصادرة من بغداد خبر حصول الشيخ عباس كاشف الغطاء على شهادة الابداع العلمي وشهادتي السيسكو واليونيسكو العالميتين وجاء في الخبر المنشور: (قدمت منظمة اليونيسكو العالمية للباحث العراقي الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء خلال اشتراكه في المؤتمر الدولي الذي أقيم في العاصمة الإيرانية طهران شهادة تقديرية وهي أولى من نوعها في العراق وذلك بعد حصوله على أعلى المراتب البحثية في مؤتمر الفارابي للعلوم المنعقد في طهران والذي أقامته وزارة العلوم الإيرانية، كذلك فقد حضي الدكتور كاشف الغطاء بثناء وتقدير السيسكو للتراث، شارك في المؤتمر خيرة العلماء، من العراق البروفيسور الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء في بحثه (المال المثلي والمال القيمي في الفقه الإسلامي دراسة مقارنة مع القانون)، بجانب البروفيسور الأمريكي فرانك هول والسويدي هرمان لندولت والهولندي البروفيسور فليب كراين والبروفيسور همنيك يوركنسن من الدانمارك ومن ايطاليا البروفيسور ماريو كازاري.وقد قدمت وزارة العلوم الإيرانية درعاً مجسماً حمل اسم الباحث العراقي لجهوده المتميزة في المؤتمر. كذلك حصل الدكتور كاشف الغطاء على شهادة تقديرية من وزارة العلوم الإيرانية وشهادة من شركة الفارابي للتراث العالمي فضلا عن الشهادة التي قدمها السيد علي أصغر يرداني نائب رئيس منظمة السيسكو العالمية للتراث العالمي في طهران لكاشف الغطاء.هذا وحضر المؤتمر رئيس الجمهورية الإيرانية أحمدي نجاد وعدد من المشتشارين والوزراء بجانب عدد من العلماء.يذكر أن الدكتور الشيخ عباس كاشف الغطاء من مواليد النجف الأشرف 1961 أستاذ في الحوزة العلمي (السطوح العالية)، حاصل على شهادة الدكتوراه في الفلسفة –العلوم الدينية والاسلامية من جامعة بغداد/ كلية الشريعة في 1993واستاذ مدرس في جامعة الكوفة – كلية الفقه، أمين عام مؤسسة كاشف الغطاء في النجف الأشرف ، وله العديد من المؤلفات منها ما اعتمد كمنهاج تدريسي في الجامعات العراقية).

برعاية السيد عميد كلية الفقه الشيخ الأستاذ المساعد الدكتور وليد فرج الله الاسدي أقام قسم الفقه وأصوله ندوة ألقاها الشيخ الدكتور عباس كاشف الغطاء بعنوان( المنهج التربوي عند الـ البيت عليهم السلام) تكلم الشيخ عن أهمية الخُلق وأثره على سلوك الفرد والمجتمع والأسرة وأوضح مدرسة أخلاقية أهل البيت عليهم السلام , وتناول في محاضرته أسباب سوء الخلق وما يترتب عليها, ثم ذكر ما ينبغي لطلاب العلم من حسن الخلق في طلب العلم وتعلمه وأن الإنسان والمسلم في مدرسة أهل البيت عليهم السلام , وأن الاتصاف بهذين العنوانين كيف ينبغي وما يتطلب عليه من سلوك وخلق وختم المحاضر , وختم الشيخ المحاضرة بالدعاء والتوفيق للطلبة الأعزاء , والحمد لله أولا وأخره .