ameer aboodi abid hiswa

تضمّن هذا البحث على مباحث أربعة، وارتأيت عنواناً يوازن بين تسميته وبين المجال المطروق فيه؛ لذا كان العنوان التمثّـّلات الجمالية في تحليل النص الابداعي الدراسات القرآنية الحديثة أنموذجا، وأشير هنا إلى سبب صياغة عنوان البحث المذكور آنفا؛ فلم استعمل فيه مصطلح (علم الجمال) لعدم اتفاق النقاد والأدباء على كونه علماً كبقية العلوم الأخرى ؛ بل حاولتُ جهد الامكان أن اتجنب هذه الاشكالية واكتفي بما يناسب المطالب التي تمّثل القضايا الأدبية المرتبطة بالاستعمالات المنضوية من وجهة نظر الرؤية الجمالية. وينقسم البحث على قسمين: الجانب النظري الذي بحثتُ فيه على الترتيب في المبحث الأول عناصر الإبداع في نطاق تحليل النص الأدبي، وفي المبحث الثاني أهم مصطلحات الجمالية المستعملة في نطاق نوعية الرؤية الجمالية، وهذه المصطلحات هي الحكم الجمالي والذوق والفكرة الجمالية مبيناً أهم الفروق بين كل واحدة منها، وفي المبحث الثالث تناولتُ أهم الاسس التي تثير قيم المتلقي نحو رؤيته الجمالية. وكان منهج هذا البحث الذي وظفتـهُ في هذه الدراسة منهجاً مقارناً. لقد ضمَّ الجانب النظري المباحث الاول والثاني والثالث، أمّا القسم الثاني فهو الجانب التطبيقي وكان من حصة المبحث الرابع، وفيه تم توزيع مجموعة من الدراسات القرآنية الحديثة ضمن أربعة خصائص تمثّل الاعجاز القرآني والجوانب الجمالية في آن واحد. وكان تطبيقي الاجرائي في المبحث الرابع معتمداً على المعطيات التي أسستُ لها في الجانب النظري، ولقد اعتمدتُ على أهم المصادر والمراجع المتخصصة في النقد الجمالي والدراسات القرآنية الحديثة، ومن المشاكل التي اعترضتني أثناء البحث هي الآراء المتغايرة بين النقاد حول الجماليات وكون الجمال نسبي بينهم، لاسيما أنني حاولتُ الالمام بجهات البحث المتعددة؛ كي اتوصل الى مستوى يكاد يكون متقارباً بين النقاد الكبار واصحاب التنظيرات الحديثة في الجماليات الأدبية.

المفارقات المسيحية في المفاهيم الدينية لقد أخطأ أهل الإنجيل في بناء أصول ديانتهم ،فشابت عقائدهم على الأخطاء المتراكمة،التي أصبحت باعثاً على المفارقات في الدين الإسلامي ، هذا الدين الذي حمله رسول الرحمة النبي محمد (7) إلى الإنسانية جمعاء ليصبح الخاتم على جميع الأديان السماوية ،بيد أن الأسس الدينية عند النصارى منافية للحق ومخالطة للشبهات؛ لذا لم يصدّق أتباع الديانة المسيحية نبوة الإسلام ؛بل ازدادت المعاندة عندهم ، وقد واجه زعماء النصارى شخصية الرسول الأعظم7 منذ زمن ظهور الإسلام بشتى اساليب المعارضة ،والنبي الكريم7يدعوهم بالحسنى وكلمات الوحي القرآنية ،فنهاهم عن هذا الانحراف العقائدي المتأصل في نصرانيتهم ،ومن تلك الآيات المباركة التي توجهت إلى ردع غلو النصارى ، واعوجاج فكرههم الديني ،قوله تعالى:((يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ))(سورة النساء-171). جاء معنى لفظة (الروح)المذكورة في القرآن الكريم في حق عيسى (عليه السلام) بمعنى النفس المقوم لبدن الإنسان ، ومعنى نفخ الله تعالى في عيسى عليه السلام من روحه وذلك للقدرة التي منحها له تعالى في إحياء الأموات[i] ، أما الكلمة فهو إيجاد عيسىD بكلمة كن [ii] ، فما من موجود إلا وهو منسوب إلى كلمة (كن) مع الأسباب الموجدة ، أما جميع أرواح الناس فيصدق أنها روح الله ، وتطلق اسما ً لجبريل (عليه السلام)فهو المسمى بروح القدس ، والروح اسم للنفس المقومة ، فلما أوجد الله تعالى عيسى (عليه السلام)، قال له : كن في بطن أمك فكان ، فهذا معنى معقول ليس فيه شيئٌ كما يعتقد النصارى من حلول بعض صفات الله في ناسوت المسيح (عليه السلام) [iii]؛لذا تأسست المسيحية على مفاهيم تنافي التوحيد فهي بعيدة كل البعد عن معرفة رسوله السيد المسيح D ومعرفة خالقه سبحانه تعالى عما يقولون.

To the students of the first stage, the Kindergarten Department, the exam for the second month in Islamic Education will be on Wednesday, 5/17/2023, with the second chapter binding